..續本文上一頁槃，在幻化生死中饒益幻化衆生。此爲菩薩二種功用中的慈悲饒益。不如此則妄稱菩薩，妄稱念佛人，因爲念佛者是成佛，含具菩薩法，不離世間。很多念佛人把念佛搞得極端自私，比如別人和他說句話就生煩惱：不要和我說話，沒看見我在念佛嗎？！很多這樣的人工作也不幹了，家庭也不要了，搞得天昏地暗。佛沒念好，卻生起大煩惱困擾自己困擾佛法困擾沖擊社會。這樣不僅不能了生死，還會壞滅世間，動搖世間。。。
之十二：除衆生空寂怖畏，佛立報土莊嚴
“法性淨土，理處虛融，體無偏局，此乃無生之生，上士堪入”，所謂的性，必然是空淨光明，明照古今，無挂無礙，無有來去。所以那個心是一個法性心，非垢非淨所能表述。淨土莊嚴無生，莊嚴光明。
法性淨土是無生之土。在這個地方若不能回歸，則在矛盾痛苦中生存，撒不得手，求生無路。如果解決了這個問題，就會安住歡喜，光明。非宿世之利根在此處就不能接受，揣度無來無去太沒有意思了，無因無緣更可怕，無生無滅是什麼。。。無思無不思何以安立，在這裏就生起了怖畏，凡夫已經習慣對立的思維方式。以佛之覺爲因地心，往往會忐忑不安，佛言，如此法門，在阿毗跋致地中說，新發意菩薩聽到此無相波羅密門，所有的清淨善根都會滅沒。所以佛給我們安立報土。這是不可思議的事。中下之人，要以信佛因緣往生彼國，若無信佛因緣，所有的功夫不得往生。
阿彌陀佛就象父母一樣摩洗養育我們，念阿彌陀佛就是洗刷我們心中的塵垢，願往生的心，就是成佛的心，就是度生的心，就是菩提心，這是多大的一個願望啊！我們要在必能往生的信念上生決定心，在一切衆生必能成佛這個地方放心、安心、歇心。在熱惱紛飛的世界中不生熱惱，那顆散亂不安的心就歇下來了。阿彌陀佛功德攝護，阿彌陀佛的願力攝護，使我們這些初發心得到究竟、不退轉的攝護。。。
之十叁：如實自知，發願求生
某一時節因緣對症下藥的應機說法是很正常的，本來性空無實法可說。法本法無法，無法法亦法。我們學佛者在網上發貼或平時與人談話，教訓指責別人的意識比較多，基本上都是以教化的姿態出現的。卻因自行未立，逢苦即變，結果沒有教化成別人卻因人的罪惡或以爲別人有罪惡沈淪下去了。因爲初發意菩薩心無定願，凡夫拔有情，相與俱沒。
談論佛法，若不是以共同學習提高的心態，卻以我法尊貴的心來爭論，互相傷害，則壞滅佛法住世因緣。此時若能生一念感激心相互發一個善願來回施就十分的難得可貴了。如大集地藏十輪經雲：“舉人過失應具五德，以實非虛妄，應時不非時，軟語非粗犷，慈心不嗔恚，利益非損減” 。我們的習慣是容易染著，認爲對方多糟糕，以自己的見解判斷別人的過失以爲實有，就此墮落。
很多人在不學佛時還好，一學佛談佛法時，拿佛法的智慧消融一點東西，就我執、我慢增盛自以爲是，心垢反而厚了。比如自立利不足的人，熱心幫助別人促成一件事，象有的組織打七，組織一個社團，組織居士團體做事，不做還好，一張羅事則矛盾重重，是是非非。大家不聚會還好，一聚會，互相埋怨，一肚子怨氣甚至仇恨。不做事心忙，做事又生怨氣。和自己心境設計相違時心生煩惱。
在五濁惡世欲救度于人、自利利他，是不是歇心淨心是爲首要。自問心是否歇下來淨下來，是否依無作無起的清淨安立。不然你發心做的任何事，難免會生煩惱甚至怨恨。諸佛菩薩皆以清淨願力饒益有情安住于世。我們自我審視一下，也都懂這些清淨的道理，寂滅啊歇心啊，似乎在修法，但一遇事遭遇逆境時，甚至只是別人一句話，都不能忍受。所以若凡夫發心，願在穢土拔濟衆生者，聖意不許。
龍樹菩薩雲：「譬如四十裏冰，如有一人，以一升熱湯投之，當時似如少減，若經夜至明，乃高于余者。凡夫在此發心救苦亦複如是，以貪嗔境界違順多故，自起煩惱，返墮惡道故也。」
之十四：淨土法門立宗與別時意
無著菩薩在《攝大乘論》中判念佛爲別時意，意思是說：“就別時利益而說，非言今時即得之。”，誤解淨土的人說往生淨土爲別時意。若如觀經雲：“若人發叁種心，至誠心、深心、回向發願心，即得往生阿彌陀佛國土”，無著菩薩判攝爲別時意趣，即不相應，雖現在當下如此說，往生是未來的事臨終的事，則淨土成了不了義教。現在大家網上爭論也常用別時意義這樣的觀點，即和現量不相應，你若說發願即得往生，他就質問你：你現量證到了？往生是未來的事，而未來我們是無從把握的，然後想象說要一心不亂，功夫成片才可能有把握。
《攝大乘論》是非常重要的一部論著，若依此判淨土法門爲不了義教。則淨土法門立宗立教的基礎就沒有了，中國淨土開山的祖師爲糾正《攝大乘論》中別時意判淨土爲不了義教的觀點，花費了很大的心血。別時意成爲淨土法門傳播的一大障礙。因爲經論相違則心生疑惑，任何疑惑疑慮都會使我們無法生起擇法決定，所以在此處需會通，此處論爲無著菩薩所造，經爲佛說。真正深入淨土法門教義才能透視這種別時意的說法，不然很難在淨土法門中清淨安立。
稱贊淨土佛攝受經的攝受，回施法門之意，如長者喻，長者給你家産你不能接受，說你不能接受。給你你就恐慌。
善導大師言：一切行者，不知何意，凡小之論乃加信受，諸佛誠言返將妄語。不依菩薩不了義語不了義教，唯信佛語唯依佛教。念佛法門是唯念佛的教誨、唯念佛的果德，此處一定要徹底思維弄明白，不能留一絲疑慮。在系統地學習、了解淨土法門後，我們會感到很震撼，淨土法門是攝受法門，回施法門，阿彌陀佛的願：我於無量劫 不為大施主 普濟諸貧苦 誓不成等覺 為眾開法藏 廣施功德寶 常於大眾中 說法師子吼。淨土法門的教綱是以果地覺爲因地心，在你的因地享受佛果。用常規的思維通途的說法是很難接受的。所以佛說法華時會中有五千退席。有人反問：一稱南無佛、皆共成佛道。誰成佛道了？如此思維是顛倒在事相上了，如幻的世間、如幻的的衆生以爲實有。菩提心昧失，于一切衆生皆具如來智慧德相不能隨順信入，。
在淨土一法中，唯信佛語唯依佛教，佛遣者決定遣，佛令行令順順決定順，菩薩不了義教絕不能聽順。甯錯信佛語，不聽信菩薩不了義教。善導大師做如此猛烈決斷語，是因爲我們纏縛的太久了。念佛法門是念佛、念佛證到的清淨的果德，非菩薩、聲聞、善法所證。直奔王家一生即壓群臣。圓起圓成的法門。淨土教法是以如來藏教爲根本的，起步落腳要圓，圓頓之圓頓。一般我們容易接受的是道次第的說法。
說淨土宗是不了義，是方便說，這樣的說法是不恰當的，各宗不相妨礙，各個教義都有各自的體系。關于淨土宗的思維的種子在我們意識裏成熟之後，異語異解就不會影響我們。善導大師把淨土法門的教理徹底地展現了出來，後叁十幾年天天就在經行、拜佛念佛，沒有休息就是爲了把阿彌陀佛的真實功德展現回施給世人。願生就能生，就是往生決定于現下。這種安穩真實的惠利當時感動了整個國家。
涅槃經雲，若人過去已曾供養半恒河沙諸佛複經發心，而能于惡世中，聞說大乘經教，但能不謗未有馀功。淨土一法是特別法門。現在網上關于淨土宗有很多爭論，但參加辯論的善知識卻往往不注意淨土法門是怎麼立的宗，拿這個宗那個教的話東扯西談。在中國佛教史上公認，淨土一法緣起遠公，教義建立在善導。善導大師這裏沒有任何附會之說。唯信佛語，不信菩薩不了義教。不得叁昧、不得一心不亂就不能往生是別時意，不然淨土法門就不能成立了。觀經中的九品往生就成虛設了。所以藕益大師要解雲，一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得之阿辱多羅叁妙叁菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解。菩薩也在九界之內，這一聲阿彌陀佛，菩薩亦不能徹知。所以從善導大師開始，曆代淨土法門的判教就從別時意中走出來了。徹悟禅師雲，一心稱念，亘古亘今，光明普照。圓覺經雲，知幻即離，不假方便。離幻即覺，亦無漸次。不立方便，一稱南無佛，皆共成佛道。這裏一念回心，法性清淨無增減。印光大德雲，九界等蒙攝受鹹得往生。就是說菩薩亦是被攝受。現在很多的爭論，大多是因各宗的教義攙雜混淆而引起的，以果地覺爲因地心這個總綱從古至今一直貫穿到現在，因赅果海果澈因緣，在這裏只能隨順佛的果地覺，作圓滿本起的因。曆代淨土法門祖師立宗的法則是一脈相承的，叁經一論的論是立宗的根本依據。現在我們應知淨土法所依的教理，曠劫以來流轉六道，我們的如來藏性從來沒有增減過。這個不動的善根讓我們安穩下來。
之十五：往生淨土 生即無生
。。。十方佛國浩瀚無際，境寬則心昧，對未破空寂怖畏者，淨土的標方立相，可作爲安心歇心的法則。佛法不離我們的每一個現緣，現量。能否體會到佛法的法味呢？無論凡聖，皆應依願修行。
“彌陀淨國，乃是淨土之初門”，道綽禅師根據當時的情況，認爲性空的教化已落于空泛，若直接傳播無生之生，衆生對空寂多有怖畏，故立相以接引有情，引經據論，勸信往生。道綽禅師如此說是爲了引導我們，消除我們的疑慮，讓我們能觸摸感知想象得到，不然做爲一個有情，不能想象、感知時，心中會恐慌。
若死執“實相無相，凡所有相，皆是虛妄，”以此知見念佛，即使見到淨相也會心生怖畏，認爲此相還在生滅中。因爲把“凡所有相，皆是虛妄”當做死法了，如此則會退失如法修持帶來的增上利益，行法會失去法味。所以空性沒有親證，沒有親證寂滅真實，則不斷後有，有後有則有擇取，就會生出種種困惑，業風吹動，蕩漾生死海中。。。此生能否證空性，斷見思二惑，自問自己，若沒有把握，西方的標方立相是極重…
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