..续本文上一页、困扰。我们能否真发心往生，能否真正安住于往生的利益之中呢？这确实是个大问题。
若顺应法性我们每个人现世就可接受、体会、运用阿弥陀佛清净圆满的报德，使我们现世就有一个智慧展现的人生。因为无始以来在六道轮回中，无有慧目生活在三界火宅中。现世的安乐来自于阿弥陀佛的教诲、阿弥陀佛恩德的庄严、阿弥陀佛不可思议的摄化和回施，来自于菩提心的熏习。
发菩提心让我们破除邪见、疑见，不然疑见、疑知、疑法就会让我们动摇对阿弥陀佛的信心，往生的信心。三辈往生莫不以菩提心为根，声闻有声闻的菩提心，菩萨有菩萨的菩提心，诸佛有诸佛的菩提心，在念佛法门中，唯择无上的菩提心，即成佛与成佛的回施这样的大菩提心。念声闻念菩萨的心都不是念佛的心。
发心最为重要，学一个法则，要有一个系统的熏习、思维、修持、行证。愿往生的心就是菩提心，菩提心就是愿成佛的心，因为能往生就能成佛，愿一切众生都能成佛就是无上的菩提心，藕益大师这样的说法非常亲切清净，这样就在净土法门中的法则上有别于其他法门的教化，容易让大家区分而不至于混淆，因为各宗各派对菩提心的立意是一样的，表述则有别。“菩提者，乃是无上佛道之名也”。在净土一法中，发菩提心是发无上菩提心，即发使一切众生都往生的心，决定使一切众生成佛的心。若离开这种心智，想学习、修证净土法门，便成空中楼阁。菩提心是决断生死的心，决断轮回的心，不愿沉沦愿往生的心。菩提心广大、方便、究竟、长远。离二乘障，若为自力熏习归于寂灭亲证有余、无余涅槃，慈悲心就无从 展现了，退失菩提心，行持一切法、行一切善业亦成魔业，昧失菩提心，打着佛教的旗号，念着佛名，或做所谓种种相似佛法，若非为发菩提心为本、为观照，所行皆为魔业轮回之业。一切法随顺无上菩提心的行持，则一切法皆是佛法。
净土一法是因赅果海、果彻因源的，因果同时，以佛的果地觉，即以阿弥陀佛已经成佛的果地觉悟的内涵回施给我们，使我们有情当下安住于此因缘为起步，或者说用这种生命意识，用佛的报德来启发自己未来的生命和修持、展现未来的修德。性德本具，是清净的本源，可以通过报德彰显，就其本质而言是不假修证的，非因果法所摄。非因非果第一义谛，空净不增不减故。报身菩提为修德，性德与修德的串习，需经常的如理思维，有正思维才会有正行，佛因地立大愿，以修德彰显清净国土，用报土摄化这类惧空有情，这样就不会为第一义谛空怖畏，不落断灭。也不会为修德的漫长而怖畏，漫长者，法益日日增新、日日增上。愿生者必生，报德可以使我们消归自性不生怖畏，得现前清净安乐。这样就可做一个无挂无碍心志清明的学佛者。。。
之九：以三种清净心入无上菩提门
“有其二义，一者先须离三种与菩提门相违法。”先离是指忏悔、改过或舍离违菩提门的心法和心智，象往生论这样的论著是对法的论述或称法卷，法是可以运用的法则，不是现代通常所认为的一种知识理论，是通过提示给你一个运用的法则。
“二者须知三种顺菩提门法。何等为三。一种依智慧门，不求自乐。云离我心贪著自身故。”这是个很关键的问题，法无自性，自然超出了我和我所的染著，得见或得入智慧门。诸有情因有我执和我所执而造轮回业，所以称违菩提。现在学法的人中，一发心就违菩提，为自己的安乐贪著自身，在我、我所上强化自己，产生骄慢、伤害、诋毁，违背了智慧门，所以要返照自己，是不是心无污染，是不是真正运用了法无自性，明白了智慧门，就会平等地感知世间，在法无自性上生决定的依止，依清净、平等的自性，就会远离骄慢、下劣、伤害自他的业缘。
拔一切众生苦是真正的慈悲心，用一颗无自性、无对的、无有善恶择取的心智来面对一切苦恼众生。一切有情，在我知、我见、我所上纠缠与强化是很痛苦的，犯过错的人本身就很痛苦，更应该给予帮助，而不应该去残害和诋毁他们，或者是侮辱、甚至厌弃他们。通常会厌弃那些恶孩子、恶有情或者无缘有情，背离了慈悲门。在声闻教中，远离心和出离心是第一位的，在波罗蜜乘的教法中，智慧和慈悲则是应该等持的，要在善恶、亲疏两种因缘中平等对待，没有智慧的慈悲没有广大究竟的利益，会堕入人情知见。
有三种清净心，一是无染清净心，无染清净心就是智慧门，二是安清净心，安清净心是拔一切众生苦，就是大悲心。三是乐清净心，就是令一切众生成就阿辱多罗三藐三菩提，就是无上菩提心，乐就是清净快乐，毕竟解脱。这三种心在佛法中应该经常地思维、交流。这里明白了，对菩提心就会有一个透视，对菩提心的相、菩提心的功德、菩提内涵有整体认识。有智、有悲、有愿才能饶益世间。才能真正认识菩提心的圆满心智。所以用清净心念佛就是用菩提心念佛。什么也不想不是清净心，这种知见是对清净心的认识不够清晰，这种心是无记心、断灭心、无想天心、木头心、石头心，没有正思维，没有正观察。
于人不说究竟法，使人坏失诸佛心智，即给人说法说得似是而非，让人求人天福报，反遭堕落，不能给众生带来究竟安乐，这是伪菩提心。依大义门。大义门就是令一切众生毕竟得无上菩提，毕竟大乐。
之十：不堕空见，深信因果
。。。遇到疑见、疑解若不能对答，则心生疑。很多人并不是不相信或不愿意学习净土法门，而是被一些疑难所遮蔽心生困惑，心生疑则对往生不能生决定，现前即被疑虑所困。
若起空见，破丧因果，则不受佛化，即佛的教化对他们是无意义的。不深信因果心存侥幸的人，佛的教化他是不会信解应用的，最多只会拿佛法搪塞别人，学了很多佛教知识，徒增谈资，说起佛法来滔滔不绝，喜欢谈空论道，不惧因果。这种空见是不信因果的断灭见。观善恶如梦如幻非是不信因果。佛法不坏俗谛，不坏世间，若无世间安立，佛法也失去依止。所以虽知性空不坏因果。往生通途中不要生断灭空想，因为断灭空想会阻碍我们生起往生的愿望。
知诸法空相而誓断一切恶、誓行一切善，安乐于世间饶益有情拔众生苦，二谛融通真正的善巧，随顺空建立诸佛净土，随顺性空远离地狱恶道等诸恶业。若有近缘，亦拔脱此类有情，摄此类有情往生净土。现在造业就是这幻化世间的未来相。此处要有清晰正确的认识，不要以为一切毕竟空就可以不担因果。这种侥幸心、诡诈心，不能如实面对的心，会使我们生生世世堕入恶道无有出期，因果丝毫不爽。证得无相与口说无相心行贪嗔痴是不一样的，佛言口中说空行在有中。多行贪欲，此类人必受地狱苦。
凡夫的作为有得失心、或者择法求某种果报的心。而在菩萨受身中，则是无作无受的，但以清净愿力来受身，来度化安立世间，心无所染，行一切善法安乐饶益世间，不然我们世间的人会无所依从，无以审视世间。众生所有的行法都有所起行，有所起行是污染心，掠夺占有的心，多是恶业，非是真正心中无染的出世间行人。还在贪嗔痴慢疑邪见中沉沦的时候，对在家没有弃欲者，学习护持五戒、活命八戒、优婆塞戒，用戒来保护自己，作一个出离的正因，一个生存的安乐。戒律不是束缚我们的，戒法是佛法藏，它给我们带来的是现在和未来的善良、安乐、增上。犯戒即是未来的地狱、现世的苦报。。。
之十一:真信切愿方为真念佛。。。学佛的人如果没有或不接受这样正知见：一切众生皆具如来智慧德相，一切众生咸得往生，则无法与佛相应。很多学佛者，把“闻我名号、俱来我刹，把照十方国无所障碍”，当成是贱卖佛法的奇谈怪论，不信佛的愿力只信的自己的知见、自己的功夫，把清净的缘起，正知见、正思维、正发心当作仇敌怨对。这是当前学净土面临的最大的一个问题，令人费解的一个现状。认为大家都不能往生，都是坏人，都该落地狱饿鬼畜生道，说念佛者多生西者少。你若说愿诸众生往生安乐国，他反而认为是狂话。用自己的知见，自己的见思二惑惑乱自己惑乱别人。说往生没份，这样的说法传播似乎很贴切，很合大家的心，因为大家都会考察嘛！眼见为实，谁谁没往生，这样相续入火坑，以盲导众盲，不用佛法，却用自己的知见导引众生，丢失清净圆满的本起。
正知见、慈悲心、智慧心没有生起，往下就没有智慧慈悲的心来修证自己的现业，被五浊恶世所转、所染、所淹没，然后说念佛不得力。这实在是每个学佛人该反思的，从依正二报上认真的反思，然后才懂得发菩提心一向专念阿弥陀佛名。很多人先不要菩提心一向专念，先弄出一个自己想象的该达到的什么功夫来。没有菩提心如何能专念呢？怎样念都是念自己的业，自己的景，念五浊恶世自己的沉沦、罪业的荡漾。
没有这样的愿望，没有这样的大地，你修的是什么法呢？愿人往生的愿望都没有，认为一切众生咸得往生是虚妄语。佛菩萨都要立清净大愿，无信愿何以行呢？
信愿行的信，信没有清净安立，没有正信，切愿、正行实在无从谈起。一切众生咸得往生即是空性，如梦如幻的众生本来往生，本无所来去。把这种真正的智慧回施给一切有情，拔一切众生幻化之苦，是为大悲，大悲方便传播十方。做为一个念佛人在尘染、五浊恶世中，若依一切有为法如梦幻泡影这样的如来决定说的观察力、般若力来透视这个梦幻世界，有无俱舍，有无二边可以用之不可取之，则尘染与我等无缘，以如此空慧般若生存世间、修正佛法即是以般若智安立生命。比如动不动说：“哎呀，我忏悔，我过去有很多罪啊，我做的不好。。。”这样好象很谦虚，说的很好，其实已经染著上了。这样不是忏悔，而是染著于过去，忏悔是不回头，后不复做，视一切有为法如梦幻泡影，无沾无染是为真忏悔。古人云：罪由心生将心忏，心若空时罪亦亡。
知一切众生虽无得失、生灭，但为悯众生故，不取涅…
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