..續本文上一頁、困擾。我們能否真發心往生，能否真正安住于往生的利益之中呢？這確實是個大問題。
若順應法性我們每個人現世就可接受、體會、運用阿彌陀佛清淨圓滿的報德，使我們現世就有一個智慧展現的人生。因爲無始以來在六道輪回中，無有慧目生活在叁界火宅中。現世的安樂來自于阿彌陀佛的教誨、阿彌陀佛恩德的莊嚴、阿彌陀佛不可思議的攝化和回施，來自于菩提心的熏習。
發菩提心讓我們破除邪見、疑見，不然疑見、疑知、疑法就會讓我們動搖對阿彌陀佛的信心，往生的信心。叁輩往生莫不以菩提心爲根，聲聞有聲聞的菩提心，菩薩有菩薩的菩提心，諸佛有諸佛的菩提心，在念佛法門中，唯擇無上的菩提心，即成佛與成佛的回施這樣的大菩提心。念聲聞念菩薩的心都不是念佛的心。
發心最爲重要，學一個法則，要有一個系統的熏習、思維、修持、行證。願往生的心就是菩提心，菩提心就是願成佛的心，因爲能往生就能成佛，願一切衆生都能成佛就是無上的菩提心，藕益大師這樣的說法非常親切清淨，這樣就在淨土法門中的法則上有別于其他法門的教化，容易讓大家區分而不至于混淆，因爲各宗各派對菩提心的立意是一樣的，表述則有別。“菩提者，乃是無上佛道之名也”。在淨土一法中，發菩提心是發無上菩提心，即發使一切衆生都往生的心，決定使一切衆生成佛的心。若離開這種心智，想學習、修證淨土法門，便成空中樓閣。菩提心是決斷生死的心，決斷輪回的心，不願沈淪願往生的心。菩提心廣大、方便、究竟、長遠。離二乘障，若爲自力熏習歸于寂滅親證有余、無余涅槃，慈悲心就無從 展現了，退失菩提心，行持一切法、行一切善業亦成魔業，昧失菩提心，打著佛教的旗號，念著佛名，或做所謂種種相似佛法，若非爲發菩提心爲本、爲觀照，所行皆爲魔業輪回之業。一切法隨順無上菩提心的行持，則一切法皆是佛法。
淨土一法是因赅果海、果徹因源的，因果同時，以佛的果地覺，即以阿彌陀佛已經成佛的果地覺悟的內涵回施給我們，使我們有情當下安住于此因緣爲起步，或者說用這種生命意識，用佛的報德來啓發自己未來的生命和修持、展現未來的修德。性德本具，是清淨的本源，可以通過報德彰顯，就其本質而言是不假修證的，非因果法所攝。非因非果第一義谛，空淨不增不減故。報身菩提爲修德，性德與修德的串習，需經常的如理思維，有正思維才會有正行，佛因地立大願，以修德彰顯清淨國土，用報土攝化這類懼空有情，這樣就不會爲第一義谛空怖畏，不落斷滅。也不會爲修德的漫長而怖畏，漫長者，法益日日增新、日日增上。願生者必生，報德可以使我們消歸自性不生怖畏，得現前清淨安樂。這樣就可做一個無挂無礙心志清明的學佛者。。。
之九：以叁種清淨心入無上菩提門
“有其二義，一者先須離叁種與菩提門相違法。”先離是指忏悔、改過或舍離違菩提門的心法和心智，象往生論這樣的論著是對法的論述或稱法卷，法是可以運用的法則，不是現代通常所認爲的一種知識理論，是通過提示給你一個運用的法則。
“二者須知叁種順菩提門法。何等爲叁。一種依智慧門，不求自樂。雲離我心貪著自身故。”這是個很關鍵的問題，法無自性，自然超出了我和我所的染著，得見或得入智慧門。諸有情因有我執和我所執而造輪回業，所以稱違菩提。現在學法的人中，一發心就違菩提，爲自己的安樂貪著自身，在我、我所上強化自己，産生驕慢、傷害、诋毀，違背了智慧門，所以要返照自己，是不是心無汙染，是不是真正運用了法無自性，明白了智慧門，就會平等地感知世間，在法無自性上生決定的依止，依清淨、平等的自性，就會遠離驕慢、下劣、傷害自他的業緣。
拔一切衆生苦是真正的慈悲心，用一顆無自性、無對的、無有善惡擇取的心智來面對一切苦惱衆生。一切有情，在我知、我見、我所上糾纏與強化是很痛苦的，犯過錯的人本身就很痛苦，更應該給予幫助，而不應該去殘害和诋毀他們，或者是侮辱、甚至厭棄他們。通常會厭棄那些惡孩子、惡有情或者無緣有情，背離了慈悲門。在聲聞教中，遠離心和出離心是第一位的，在波羅蜜乘的教法中，智慧和慈悲則是應該等持的，要在善惡、親疏兩種因緣中平等對待，沒有智慧的慈悲沒有廣大究竟的利益，會墮入人情知見。
有叁種清淨心，一是無染清淨心，無染清淨心就是智慧門，二是安清淨心，安清淨心是拔一切衆生苦，就是大悲心。叁是樂清淨心，就是令一切衆生成就阿辱多羅叁藐叁菩提，就是無上菩提心，樂就是清淨快樂，畢竟解脫。這叁種心在佛法中應該經常地思維、交流。這裏明白了，對菩提心就會有一個透視，對菩提心的相、菩提心的功德、菩提內涵有整體認識。有智、有悲、有願才能饒益世間。才能真正認識菩提心的圓滿心智。所以用清淨心念佛就是用菩提心念佛。什麼也不想不是清淨心，這種知見是對清淨心的認識不夠清晰，這種心是無記心、斷滅心、無想天心、木頭心、石頭心，沒有正思維，沒有正觀察。
于人不說究竟法，使人壞失諸佛心智，即給人說法說得似是而非，讓人求人天福報，反遭墮落，不能給衆生帶來究竟安樂，這是僞菩提心。依大義門。大義門就是令一切衆生畢竟得無上菩提，畢竟大樂。
之十：不墮空見，深信因果
。。。遇到疑見、疑解若不能對答，則心生疑。很多人並不是不相信或不願意學習淨土法門，而是被一些疑難所遮蔽心生困惑，心生疑則對往生不能生決定，現前即被疑慮所困。
若起空見，破喪因果，則不受佛化，即佛的教化對他們是無意義的。不深信因果心存僥幸的人，佛的教化他是不會信解應用的，最多只會拿佛法搪塞別人，學了很多佛教知識，徒增談資，說起佛法來滔滔不絕，喜歡談空論道，不懼因果。這種空見是不信因果的斷滅見。觀善惡如夢如幻非是不信因果。佛法不壞俗谛，不壞世間，若無世間安立，佛法也失去依止。所以雖知性空不壞因果。往生通途中不要生斷滅空想，因爲斷滅空想會阻礙我們生起往生的願望。
知諸法空相而誓斷一切惡、誓行一切善，安樂于世間饒益有情拔衆生苦，二谛融通真正的善巧，隨順空建立諸佛淨土，隨順性空遠離地獄惡道等諸惡業。若有近緣，亦拔脫此類有情，攝此類有情往生淨土。現在造業就是這幻化世間的未來相。此處要有清晰正確的認識，不要以爲一切畢竟空就可以不擔因果。這種僥幸心、詭詐心，不能如實面對的心，會使我們生生世世墮入惡道無有出期，因果絲毫不爽。證得無相與口說無相心行貪嗔癡是不一樣的，佛言口中說空行在有中。多行貪欲，此類人必受地獄苦。
凡夫的作爲有得失心、或者擇法求某種果報的心。而在菩薩受身中，則是無作無受的，但以清淨願力來受身，來度化安立世間，心無所染，行一切善法安樂饒益世間，不然我們世間的人會無所依從，無以審視世間。衆生所有的行法都有所起行，有所起行是汙染心，掠奪占有的心，多是惡業，非是真正心中無染的出世間行人。還在貪嗔癡慢疑邪見中沈淪的時候，對在家沒有棄欲者，學習護持五戒、活命八戒、優婆塞戒，用戒來保護自己，作一個出離的正因，一個生存的安樂。戒律不是束縛我們的，戒法是佛法藏，它給我們帶來的是現在和未來的善良、安樂、增上。犯戒即是未來的地獄、現世的苦報。。。
之十一:真信切願方爲真念佛。。。學佛的人如果沒有或不接受這樣正知見：一切衆生皆具如來智慧德相，一切衆生鹹得往生，則無法與佛相應。很多學佛者，把“聞我名號、俱來我刹，把照十方國無所障礙”，當成是賤賣佛法的奇談怪論，不信佛的願力只信的自己的知見、自己的功夫，把清淨的緣起，正知見、正思維、正發心當作仇敵怨對。這是當前學淨土面臨的最大的一個問題，令人費解的一個現狀。認爲大家都不能往生，都是壞人，都該落地獄餓鬼畜生道，說念佛者多生西者少。你若說願諸衆生往生安樂國，他反而認爲是狂話。用自己的知見，自己的見思二惑惑亂自己惑亂別人。說往生沒份，這樣的說法傳播似乎很貼切，很合大家的心，因爲大家都會考察嘛！眼見爲實，誰誰沒往生，這樣相續入火坑，以盲導衆盲，不用佛法，卻用自己的知見導引衆生，丟失清淨圓滿的本起。
正知見、慈悲心、智慧心沒有生起，往下就沒有智慧慈悲的心來修證自己的現業，被五濁惡世所轉、所染、所淹沒，然後說念佛不得力。這實在是每個學佛人該反思的，從依正二報上認真的反思，然後才懂得發菩提心一向專念阿彌陀佛名。很多人先不要菩提心一向專念，先弄出一個自己想象的該達到的什麼功夫來。沒有菩提心如何能專念呢？怎樣念都是念自己的業，自己的景，念五濁惡世自己的沈淪、罪業的蕩漾。
沒有這樣的願望，沒有這樣的大地，你修的是什麼法呢？願人往生的願望都沒有，認爲一切衆生鹹得往生是虛妄語。佛菩薩都要立清淨大願，無信願何以行呢？
信願行的信，信沒有清淨安立，沒有正信，切願、正行實在無從談起。一切衆生鹹得往生即是空性，如夢如幻的衆生本來往生，本無所來去。把這種真正的智慧回施給一切有情，拔一切衆生幻化之苦，是爲大悲，大悲方便傳播十方。做爲一個念佛人在塵染、五濁惡世中，若依一切有爲法如夢幻泡影這樣的如來決定說的觀察力、般若力來透視這個夢幻世界，有無俱舍，有無二邊可以用之不可取之，則塵染與我等無緣，以如此空慧般若生存世間、修正佛法即是以般若智安立生命。比如動不動說：“哎呀，我忏悔，我過去有很多罪啊，我做的不好。。。”這樣好象很謙虛，說的很好，其實已經染著上了。這樣不是忏悔，而是染著于過去，忏悔是不回頭，後不複做，視一切有爲法如夢幻泡影，無沾無染是爲真忏悔。古人雲：罪由心生將心忏，心若空時罪亦亡。
知一切衆生雖無得失、生滅，但爲憫衆生故，不取涅…
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