..续本文上一页知道娑婆世界苦是我们贪、嗔、痴、慢、疑、邪见招感而来，我们就会念阿弥陀佛极乐来对治得住安养，一念决定，一念真实，展现于未来，无舍无退。进取善巧、增益法益，增长善根自他二利。具念力、择法力，不为世间困惑，不为有情疑见、异解异见所困惑，使周边的因缘得清净增上。
净土一法实在是至简至明的，难信就是因为在太简单的道理上，大家难下手与起用它。我们都是信外凡夫，多疑而不自信，也不信佛，不信有情，不信这个社会而怀疑一切。佛不是让我们迷信，佛让我们信自己、信一切有情皆具圆满智慧德相，无始以来清净安乐而不增减，此处没有丝毫的迷信和外推，让我们信自身自心。然后佛来为我们做证，如滴水投海，拿极乐国土来印契这种真实。此处我们若不能随顺认取，即为信根不具，则阿弥陀佛的国土再殊胜庄严，阿弥陀佛功德再真实不可思议，阿弥陀佛若不生者不取正觉的许诺，已经成佛十劫的真实许诺，不散坏的给予垂手接引——这一切的一切对我们都不起作用，如母忆子，子若逃逝，母忆何为？如此是为不定聚、外凡夫，未出火宅。我们饱尝了世间的痛苦，学佛若不得佛法的安乐和清净的相应，实在是惨不忍睹。佛有大智慧火炬，南无就是把我们的烦恼业障、善恶二业投入此光明火焰中，放出智慧的光芒。故一念与佛功德相应，即是受尽时，得生彼国得究竟清凉。
之一：做一个自利利他的净土行人
2003年5月26日
第一日，慈法师父带领大家读诵《安乐集》前的提示片段：
。。。我们庆幸能够听闻净土法门的教化，因为它给我们带来莫大的喜悦，能得到现下安住往生的利益，回心一念，识得自心不生不灭，使我们生出往生的感激。净土一法，凡圣同摄，三根普被。自力修持会有进退，而随顺佛力则与众生慈悲增益，无动无摇。
往生两种含义：往向往生和返向往生。往向就是寂灭安住，净土是我们的本家本国，不应该产生能否往生的疑虑。返向是和盘托出，无遮无碍。作这种传达时，就是返向的行持，就是返向的回施、教化和传达，把净土教化传达给那些忐忑不安、没有皈依的有情，使他们滴水回海、咸得安乐。这种回施是无畏的回施，因为回施的是弥陀的教化、弥陀的国土、弥陀的愿望和弥陀不可思议的果德，没有任何的畏惧，于返向出功德处没有任何挂碍，把佛陀的教化无遮无盖和盘托出。
把弥陀的功德愿力在往返二种回向中真正运用出来，在入功德和出功德即自他二利上圆满运用，就是真正的净土行人，真正自在的行人，在此处真正踏实下来了，生活就会很安详、喜悦和自在。净土法门这种真实利益世间的功德，在世间的传播是势不可挡的，它不干扰冲击社会而利益世间，不动摇社会、不减损人生，具普及性和广大性。而很多其它教化的盲点就是不具普利性、不能广泛为社会所接受。
彻悟禅师语：无机不收。此无机不收就是凡圣同修、凡圣同往。现在在我们汉地，一些善知识的讲法中将此处掩没了，而这却是净土法门传承的根，即以果地觉为因地心，普摄九界有情咸得往生。这种教导是不能昧失的，因为大家都是有份的，都在此光明之内、喜悦安乐之内，不能被排斥掉开除掉。不昧失此教导，在净土教法中，明白教理可以，不明白教理也行，修圣法可以，不修圣法也行。这样无碍通达的教化是震撼人心的，位赅上下、凡圣通往——是净土历代传承的纲。在此处是依了义不依不了义，是念佛，不是念菩萨、念声闻、念圣贤。不要将此法说成是圣贤当机、善人当机，或者是恶人当机，这样的说教和净土法门清净传承是相违背的，会有意无意地遮蔽了一部分有情。能不昧失此教导，心中会充满欢喜的...
之二：遵佛授记，远离诤讼、恭敬一切。。。
5月27日
「善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人，过去宿命，已作佛道也。若复有人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人，始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳。我说此人，未可得解脱也。」
学习佛法要明如何用心，否则难得法益。佛为法王，于法自在！佛了知众生心性和业缘，佛为大医王，医王能使我们的病苦得到真正的治疗，我们学习佛法的过程中遇到很多思想和身体障碍，每个人有不同的业力，医王能拔除众生身心之苦，直至成佛，佛就是一个身心健康的、具足智慧慈悲的表现者，应化在世间。佛法可以真正增益救济世间，得福慧安立。
有人说净土法门是斋公斋婆念的，什么道理都听不明白的才念佛，我们高尚的人嘛，神奇一点的该修密法，直接一点的该参禅，伟大一点的该学教！我们应该知道“是法平等，无有高下”，净土一法是一切诸佛菩萨之所归，净土是诸佛所成就庄严。
授记在佛教中是至关重要的，授记是决定说，是传承，是眼目。有种种授记，比如什么时候有什么菩萨出世，如龙树、月光菩萨出世应化世间的授记。又比如什么时代什么法当机，《大集经》云：末世亿亿人修法罕一得道，唯净土一法为通途。大家读玄奘法师译《称赞净土佛摄受经》(即《阿弥陀经》直译本)里面有授记，“…又舍利子。于此杂染堪忍世界五浊恶时。若有净信诸善男子或善女人。闻说如是一切世间极难信法。能生信解。受持演说。如教修行当知是人。甚为希有。无量佛所曾种善根。是人命终。定生西方极乐世界。受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐。日夜六时。亲近供养无量寿佛。游历十方供养诸佛。于诸佛所闻法受记。…”授记是佛于大圆满镜智中照见的世间相，是不增减、如实相应的。佛通达、了晓十方三世，清晰地看到我们的现在。“我实无有一法可得，所以燃灯佛为我授记”，佛洞明古今、一切世间因缘。一佛一佛出世都有授记，此一佛出授记彼一佛，贤劫千佛，佛佛授记。
以佛的授记印自己的业缘，尊重一切有缘，印契这个授记的时候会感到清凉、安慰，有保障，与心作心是、即心即佛都相应了。遵循授记的人，就是心作心是，即心即佛，背离授记你就在佛法之外，不是佛法所摄的人。授记是世间悉檀的表述，不是预测或者安排好什么，而是幻相如是、因缘如是。每一个授记都使我们回归自性，使我们得到佛法的利益，授记不是预测。象有人说明年世界有大灾难，这样的推测会给大家带来恐慌，以恐吓逼人修学佛法，是下劣心。以恐吓心让人修持佛法，学佛的缘起已经不清晰不清净了。佛告诉我们空、苦、无常，告诉我们生老病死等八苦，是如实说而不是制造个什么东西恐吓我们，让我们以出离心修持佛法。
「佛灭度后：第一五百年，我诸弟子学慧得坚固。第二五百年，学定得坚固。第三五百年，学多闻读诵得坚固。第四五百年，造立塔寺修福忏悔得坚固。第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。」
为何“白法隐滞”，因为现在的人刚强难化、自以为是。为何“多有诤讼”，其本就是来自于“我”、“我所”，我法为胜，稍有所得就以为自己得道了。“我法坚固、我法尊贵”。——先看到这些斗争的本。要对治这些，最好的方法就是恭敬一切，恭敬一切这些自然就消退了。恶有恶机，善有善机。恶人有恶缘，善人有善缘。就是恶你也要尊重他，知道他的实相一如，都具智慧德相，咸得往生。
在每一个当下、每一个举心动念，顺性起修，用不增减的心、尊重的心、平等的心、安乐的心、无所挂碍的心来面对的时候，就远离了自我尊贵、刚强，远离了斗争之本。是为白法。白法不污染世间而纯净世间、利益世间、安乐世间。所谓的恶法就是世间的争斗，包括拿佛法争斗，一样是在互相伤害。龙树菩萨《大智度论》云：“一切诸外道出家心念，我法微妙第一清净，如是人自叹所行法毁他人法，是故现世相打斗争，后世堕地狱受种种无量苦”，“自法爱染故，訾毁他人法，虽持戒行人，不脱地狱苦”。一付上帝的面孔欺压、战胜、教育别人，执自己所学的法，认为我法尊贵，是为外道心。
在每一个当下、每一个举心动念、每一个细节恭敬，顺性起修，恭敬是顺性的启发。如此才能毕命修、无间修、无杂修。无得失心就无怨恨，如此看世间很美妙。我们这样做世间就多一份清凉、少一份躁动。清凉的人多一个，世界就安全一分，天人就增盛。
有时候受法益了，感觉到安稳了，但业习一反扑，就又怀疑了，老想找还有个什么，其实这个地方都是法性、真如、实相，反弹是实相，安稳也是。最后都会踏实下来，所谓身心调柔，恭敬一切、平和一切。虽有所悟，绝无悟者；虽有所知，绝无知者。这时候就可以用了，开始有手足了。不然还是个骄狂者，评判世间、审视世间，一个世间的指责者，这个是邪魔、那个是外道。不如老老实实平和念佛，这样因果上真，法性上实。
之三：河沙功德君记否
5月28日:
我们能够学佛是因为我们宿世的善根成熟，我们要如实地知自己，不要妄自菲薄。如涅槃经云，佛告迦叶菩萨，若有众生于半恒河沙等诸佛面前发菩提心，然后才能在恶世中，闻大乘经典不生诽谤；在一恒河沙等诸佛前发菩提心，然后才能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐；在二恒河沙等诸佛面前发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵；在三恒河沙等诸佛面前发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷。
发菩提心乃是以正知见来指导我们的修行和生活，以菩提心作为我们出离生死业海的根本正因和依怙。否则，轮回无期。忘失、昧失菩提心修诸善法都是魔业，这个实在是非常需要相互交流与提示的地方。我们这些有情，都需要无上菩提心的串习，不断地交流、串习，把握它、熟悉它、认识它、实践它。不然，我们用轮回心、得失心来见佛的圆满觉，来证到圆满的菩提，那绝对是无意义的！也肯定得不到成就。这是一个通病。 …
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