..續本文上一頁知道娑婆世界苦是我們貪、嗔、癡、慢、疑、邪見招感而來，我們就會念阿彌陀佛極樂來對治得住安養，一念決定，一念真實，展現于未來，無舍無退。進取善巧、增益法益，增長善根自他二利。具念力、擇法力，不爲世間困惑，不爲有情疑見、異解異見所困惑，使周邊的因緣得清淨增上。
淨土一法實在是至簡至明的，難信就是因爲在太簡單的道理上，大家難下手與起用它。我們都是信外凡夫，多疑而不自信，也不信佛，不信有情，不信這個社會而懷疑一切。佛不是讓我們迷信，佛讓我們信自己、信一切有情皆具圓滿智慧德相，無始以來清淨安樂而不增減，此處沒有絲毫的迷信和外推，讓我們信自身自心。然後佛來爲我們做證，如滴水投海，拿極樂國土來印契這種真實。此處我們若不能隨順認取，即爲信根不具，則阿彌陀佛的國土再殊勝莊嚴，阿彌陀佛功德再真實不可思議，阿彌陀佛若不生者不取正覺的許諾，已經成佛十劫的真實許諾，不散壞的給予垂手接引——這一切的一切對我們都不起作用，如母憶子，子若逃逝，母憶何爲？如此是爲不定聚、外凡夫，未出火宅。我們飽嘗了世間的痛苦，學佛若不得佛法的安樂和清淨的相應，實在是慘不忍睹。佛有大智慧火炬，南無就是把我們的煩惱業障、善惡二業投入此光明火焰中，放出智慧的光芒。故一念與佛功德相應，即是受盡時，得生彼國得究竟清涼。
之一：做一個自利利他的淨土行人
2003年5月26日
第一日，慈法師父帶領大家讀誦《安樂集》前的提示片段：
。。。我們慶幸能夠聽聞淨土法門的教化，因爲它給我們帶來莫大的喜悅，能得到現下安住往生的利益，回心一念，識得自心不生不滅，使我們生出往生的感激。淨土一法，凡聖同攝，叁根普被。自力修持會有進退，而隨順佛力則與衆生慈悲增益，無動無搖。
往生兩種含義：往向往生和返向往生。往向就是寂滅安住，淨土是我們的本家本國，不應該産生能否往生的疑慮。返向是和盤托出，無遮無礙。作這種傳達時，就是返向的行持，就是返向的回施、教化和傳達，把淨土教化傳達給那些忐忑不安、沒有皈依的有情，使他們滴水回海、鹹得安樂。這種回施是無畏的回施，因爲回施的是彌陀的教化、彌陀的國土、彌陀的願望和彌陀不可思議的果德，沒有任何的畏懼，于返向出功德處沒有任何挂礙，把佛陀的教化無遮無蓋和盤托出。
把彌陀的功德願力在往返二種回向中真正運用出來，在入功德和出功德即自他二利上圓滿運用，就是真正的淨土行人，真正自在的行人，在此處真正踏實下來了，生活就會很安詳、喜悅和自在。淨土法門這種真實利益世間的功德，在世間的傳播是勢不可擋的，它不幹擾沖擊社會而利益世間，不動搖社會、不減損人生，具普及性和廣大性。而很多其它教化的盲點就是不具普利性、不能廣泛爲社會所接受。
徹悟禅師語：無機不收。此無機不收就是凡聖同修、凡聖同往。現在在我們漢地，一些善知識的講法中將此處掩沒了，而這卻是淨土法門傳承的根，即以果地覺爲因地心，普攝九界有情鹹得往生。這種教導是不能昧失的，因爲大家都是有份的，都在此光明之內、喜悅安樂之內，不能被排斥掉開除掉。不昧失此教導，在淨土教法中，明白教理可以，不明白教理也行，修聖法可以，不修聖法也行。這樣無礙通達的教化是震撼人心的，位赅上下、凡聖通往——是淨土曆代傳承的綱。在此處是依了義不依不了義，是念佛，不是念菩薩、念聲聞、念聖賢。不要將此法說成是聖賢當機、善人當機，或者是惡人當機，這樣的說教和淨土法門清淨傳承是相違背的，會有意無意地遮蔽了一部分有情。能不昧失此教導，心中會充滿歡喜的...
之二：遵佛授記，遠離诤訟、恭敬一切。。。
5月27日
「善男子、善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛爲豎，如拔出者，當知此人，過去宿命，已作佛道也。若複有人，聞開淨土法門，都不生信者，當知此人，始從叁惡道來，殃咎未盡，爲此無信向耳。我說此人，未可得解脫也。」
學習佛法要明如何用心，否則難得法益。佛爲法王，于法自在！佛了知衆生心性和業緣，佛爲大醫王，醫王能使我們的病苦得到真正的治療，我們學習佛法的過程中遇到很多思想和身體障礙，每個人有不同的業力，醫王能拔除衆生身心之苦，直至成佛，佛就是一個身心健康的、具足智慧慈悲的表現者，應化在世間。佛法可以真正增益救濟世間，得福慧安立。
有人說淨土法門是齋公齋婆念的，什麼道理都聽不明白的才念佛，我們高尚的人嘛，神奇一點的該修密法，直接一點的該參禅，偉大一點的該學教！我們應該知道“是法平等，無有高下”，淨土一法是一切諸佛菩薩之所歸，淨土是諸佛所成就莊嚴。
授記在佛教中是至關重要的，授記是決定說，是傳承，是眼目。有種種授記，比如什麼時候有什麼菩薩出世，如龍樹、月光菩薩出世應化世間的授記。又比如什麼時代什麼法當機，《大集經》雲：末世億億人修法罕一得道，唯淨土一法爲通途。大家讀玄奘法師譯《稱贊淨土佛攝受經》(即《阿彌陀經》直譯本)裏面有授記，“…又舍利子。于此雜染堪忍世界五濁惡時。若有淨信諸善男子或善女人。聞說如是一切世間極難信法。能生信解。受持演說。如教修行當知是人。甚爲希有。無量佛所曾種善根。是人命終。定生西方極樂世界。受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂。日夜六時。親近供養無量壽佛。遊曆十方供養諸佛。于諸佛所聞法受記。…”授記是佛于大圓滿鏡智中照見的世間相，是不增減、如實相應的。佛通達、了曉十方叁世，清晰地看到我們的現在。“我實無有一法可得，所以燃燈佛爲我授記”，佛洞明古今、一切世間因緣。一佛一佛出世都有授記，此一佛出授記彼一佛，賢劫千佛，佛佛授記。
以佛的授記印自己的業緣，尊重一切有緣，印契這個授記的時候會感到清涼、安慰，有保障，與心作心是、即心即佛都相應了。遵循授記的人，就是心作心是，即心即佛，背離授記你就在佛法之外，不是佛法所攝的人。授記是世間悉檀的表述，不是預測或者安排好什麼，而是幻相如是、因緣如是。每一個授記都使我們回歸自性，使我們得到佛法的利益，授記不是預測。象有人說明年世界有大災難，這樣的推測會給大家帶來恐慌，以恐嚇逼人修學佛法，是下劣心。以恐嚇心讓人修持佛法，學佛的緣起已經不清晰不清淨了。佛告訴我們空、苦、無常，告訴我們生老病死等八苦，是如實說而不是製造個什麼東西恐嚇我們，讓我們以出離心修持佛法。
「佛滅度後：第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。第二五百年，學定得堅固。第叁五百年，學多聞讀誦得堅固。第四五百年，造立塔寺修福忏悔得堅固。第五五百年，白法隱滯，多有诤訟，微有善法得堅固。」
爲何“白法隱滯”，因爲現在的人剛強難化、自以爲是。爲何“多有诤訟”，其本就是來自于“我”、“我所”，我法爲勝，稍有所得就以爲自己得道了。“我法堅固、我法尊貴”。——先看到這些鬥爭的本。要對治這些，最好的方法就是恭敬一切，恭敬一切這些自然就消退了。惡有惡機，善有善機。惡人有惡緣，善人有善緣。就是惡你也要尊重他，知道他的實相一如，都具智慧德相，鹹得往生。
在每一個當下、每一個舉心動念，順性起修，用不增減的心、尊重的心、平等的心、安樂的心、無所挂礙的心來面對的時候，就遠離了自我尊貴、剛強，遠離了鬥爭之本。是爲白法。白法不汙染世間而純淨世間、利益世間、安樂世間。所謂的惡法就是世間的爭鬥，包括拿佛法爭鬥，一樣是在互相傷害。龍樹菩薩《大智度論》雲：“一切諸外道出家心念，我法微妙第一清淨，如是人自歎所行法毀他人法，是故現世相打鬥爭，後世墮地獄受種種無量苦”，“自法愛染故，訾毀他人法，雖持戒行人，不脫地獄苦”。一付上帝的面孔欺壓、戰勝、教育別人，執自己所學的法，認爲我法尊貴，是爲外道心。
在每一個當下、每一個舉心動念、每一個細節恭敬，順性起修，恭敬是順性的啓發。如此才能畢命修、無間修、無雜修。無得失心就無怨恨，如此看世間很美妙。我們這樣做世間就多一份清涼、少一份躁動。清涼的人多一個，世界就安全一分，天人就增盛。
有時候受法益了，感覺到安穩了，但業習一反撲，就又懷疑了，老想找還有個什麼，其實這個地方都是法性、真如、實相，反彈是實相，安穩也是。最後都會踏實下來，所謂身心調柔，恭敬一切、平和一切。雖有所悟，絕無悟者；雖有所知，絕無知者。這時候就可以用了，開始有手足了。不然還是個驕狂者，評判世間、審視世間，一個世間的指責者，這個是邪魔、那個是外道。不如老老實實平和念佛，這樣因果上真，法性上實。
之叁：河沙功德君記否
5月28日:
我們能夠學佛是因爲我們宿世的善根成熟，我們要如實地知自己，不要妄自菲薄。如涅槃經雲，佛告迦葉菩薩，若有衆生于半恒河沙等諸佛面前發菩提心，然後才能在惡世中，聞大乘經典不生誹謗；在一恒河沙等諸佛前發菩提心，然後才能于惡世中，聞經不起誹謗，深生愛樂；在二恒河沙等諸佛面前發菩提心，然後乃能于惡世中，不謗是法，正解信樂，受持讀誦；在叁恒河沙等諸佛面前發菩提心，然後乃能于惡世中，不謗是法，書寫經卷。
發菩提心乃是以正知見來指導我們的修行和生活，以菩提心作爲我們出離生死業海的根本正因和依怙。否則，輪回無期。忘失、昧失菩提心修諸善法都是魔業，這個實在是非常需要相互交流與提示的地方。我們這些有情，都需要無上菩提心的串習，不斷地交流、串習，把握它、熟悉它、認識它、實踐它。不然，我們用輪回心、得失心來見佛的圓滿覺，來證到圓滿的菩提，那絕對是無意義的！也肯定得不到成就。這是一個通病。 …
《慈法法師講《安樂集》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…