..續本文上一頁的心，不是佛願。你不依佛願念佛，那不是打架了嗎？衆生與佛打架了，就是矛盾了，對不對？以佛心、以佛願再念佛的光明名號，就相應，就會融合在一起了，如水乳合，以水投水，以空還空，你怎麼不歡喜？怎麼不相應？發無上菩提心，一向專念，稱無量壽佛名，這才叫專修專念南無阿彌陀佛。這個地方可以得到出世間、世間兩種利益。要在世間得以安住，何以故？知道世間如夢如幻，無一物可得，在這個世界裏就不爭不鬥了。你若不與人爭鬥，你活著怎麼不輕松？我們若真正知道一切衆生都能往生，你還跟誰比高比低？凡聖同修，聖人都跟我們一樣的修持，你還有什麼不安樂？這是在世間，出世間呢？無牽無挂饒益有情。饒益周圍的人，說佛的慈悲、方便，我們都知道地藏王菩薩是善說安慰者，一切佛菩薩都是善說安慰者，善施無畏者，善法饒益有情者。這一句南無阿彌陀佛，給我們這一個權力，善饒益有情、示佛法如佛的權力。因爲我們念這一句南無阿彌陀佛，可以把阿彌陀佛的功德回施給每個有緣，使一切有情同生極樂國，同得大安穩，你不是示佛法如佛者？往生論有這樣的話：“何方無佛法，我願皆往生，示佛法如佛”。大家都可以示佛法如佛，因爲這一句南無阿彌陀佛是萬德洪名，具足萬德，具足自利利他，具足世間出世間，具足一切善巧，所以才稱爲萬德洪名。淨土一法的殊勝功德，十方諸佛若一劫若二劫盡于無量劫，若以一舌根無量舌根，若以無量妙言詞盡于未來際，贊莫能盡，何以故？它能饒益一切有情故。一切有情盡未來際無有盡故，諸佛的饒益亦無有盡，贊亦莫能盡。這一句南無阿彌陀佛，實是不可思議的光明名號、威德名號、萬德具足的名號，使我們大家得解脫的名號、智慧的名號，使大家饒益一切有情的名號，不光我們能饒益凡夫，聲聞緣覺菩薩之類，我們亦能饒益，可以上報四重恩，可以下濟叁途苦。藕益大師說：念這一句南無阿彌陀佛，就是大布施、大精進、大禅定、大持戒，亦是大智慧。這大智慧，用這一句南無阿彌陀佛可以徹底圓成，此法的確是不可思議的。這個地方不要以爲是小可因緣，念佛之人是佛的第一弟子。我們看無量壽經這麼說：“念佛之人是我第一弟子”，你老不相信，還說：“我念佛還有這麼多煩惱？”結果又開始念自己的煩惱了，不念你是佛的第一弟子了。你若是念佛的第一弟子，你就沒有煩惱了，爲什麼？十方諸佛都護念著你，都加被著你，象阿彌陀經所講：“十方諸佛所護念經”，十方諸佛攝受我等慈悲不舍。
二、如何行持淨土法門？
淨土法門的行持方法就是往生論的五念門。我們來看一看長行，論曰：此願偈名何義，示現觀彼安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國故。雲何觀，雲何生信心。若善男子、善女人修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛。這裏給我們講的很直接，你若行這樣的五念門，隨順佛的成就，畢竟往生安樂國土，見阿彌陀佛。沒有什麼質疑的，也沒有什麼疑惑的，很清晰的給我們講出來。我們看文字：何等五念門，告訴我們淨土法門怎麼樣來行持：一者禮拜門，有一類的人可以用禮拜來修持；二者贊歎門、叁者作願門、四者觀察門、五者回向門。通過這五門的修法，就是淨土法門。這五種門，都是淨土法門的修持，門門都可以了生死，都可以見佛，都可以往生極樂國土。我們看這五門是怎麼說的，雲何禮拜，身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，爲生彼國意故。你看這禮拜門，身業禮拜阿彌陀如來，爲生彼國意，這彼國意是什麼？阿彌陀如來應正遍知。我們坐在這個地方開個座談會，阿彌陀如來應正遍知的光明也照著我們呢，也感知著我們，這是決定無疑的。我們願生彼國，生這一禮拜的念頭，做這一禮拜的動作，阿彌陀佛就攝化著我們，爲什麼？“念我名號，俱來我刹”，願歸依我的國土，決定都能往生。“若不生者，不取正覺”，你有願生的願望，他有接引的願望，他就來攝化你，來純念你，照顧你。阿彌陀佛應正遍知，回施給我們大家一個往生彼國的安穩意、決定意、不退轉意。阿彌陀如來應正遍知，因爲我們動一念就會産生這樣的業，與阿彌陀佛“若不生者，不取正覺”的業相應。我們願往生，阿彌陀佛願接引我們，那就相應了。這一念相應，應正遍知不散不亂，這是決定意、不退轉意、成就意。有決定信，那就會有決定境，就是極樂世界，得安穩、得安住。這就是身業禮拜的修持，那麼我稱念這一句南無阿彌陀佛應正遍知的名號、光明的名號，就能使自己的心歸入應正遍知，歸入光明，以身心整體地歸命，來念佛拜佛，這樣叫禮拜門。第二門是贊歎門，第一門爲生彼國意，這個意是決定意。應正遍知，是個決定意，就是你這一個意念一生出來，就遍布于法界無衰無變，過去未來現在當下充滿，與諸佛的應正遍知相應，得以歸依，這個意是決定意，再也不散不壞了，也是彼國意，是阿彌陀佛清淨國土所給予的意，是與阿彌陀佛所給予的果德的利益相應的。雲何贊歎，口業贊歎稱彼如來名，我們念南無阿彌陀佛就是稱彼如來名；如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故，這就直接地告訴我們怎麼來念佛了。如彼名義，依彼如來光明智相，阿彌陀佛的名義與光明智相，就是照十方國無所障礙，就是稱念必生，聞我名號俱來我刹，若不生者不取正覺。聞這樣無所障礙的名號，必得往生，這就是名義與智相。以這樣的名義，隨順這樣的名號的利益與此相應，叫念佛，是贊歎佛名。以前我們都在謗佛、疑佛，爲什麼？念著南無阿彌陀佛，還說“我不能往生，我犯戒了，我還有這麼多煩惱，張家長李家短”，都是在謗佛，不相應。那麼我們怎麼念？與彼光明名號相應，依彼光明智相，就是自身的發心要與這樣的光明名號相應，這樣叫贊佛。常以這樣的因緣來念南無阿彌陀佛的名號，叫贊佛。這樣我們誦萬經，做萬事，都是專修，都是專念，不離這個本，這樣的利益究竟廣大，大家要順著這個文字善自思維。欲如實修行相應故，在這個地方是真正地至淨安樂、至淨地輕安。你若真正知道一切衆生都能往生，常這樣的思維，真是輕安，常這樣的觀想，才能真正地得到一心。不求一心，自得一心。因爲一切衆生都能往生，你亂也亂不了，沒有什麼可亂的了。我們爲什麼生恐怖？就是怕自己不能往生，老懷疑這個，所以才害怕呢。你知道一切衆生都能往生，畢竟能往生，有過失，就忏悔，有回轉的余地了，就不會生害怕心了。有過失忏悔就對了，你就會喜悅，爲什麼？過去有過失認爲自己不能往生，現在有過失忏悔，因爲畢竟往生故，不能因爲有過失擋著我們往生。就象一個人坐到火車上犯病了，你不能說火車不載負他了，不能說我們一犯病，火車都停下來了，他病是病，火車還是往前開，這是火車的力量。你怎麼亂，我們自己怎麼犯毛病都決定往生。我們坐了阿彌陀佛這個大法船上了，犯病了，阿彌陀佛一樣載負著我們，你怕什麼？一心專念，畢竟往生安樂國土，這一心，就是不管怎麼地也不能使我們動搖了，怎麼樣也惑亂不了我們了，不管是什麼樣的業力也動搖不了我們往生的信願了，這才是一心。什麼樣的因緣也惑亂不了我，不管是自己的業障、別人的業障、世界的業障，都動搖不了我們這顆往生的心，這是決定心，這真是修行念佛法門的人，得清淨安穩。萬修萬人去，這告訴我們決定往生。阿彌陀佛的願望永遠無衰無壞載負著我們大家，你怕什麼？心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，如實修行奢摩他故，這是第叁種修行方法。爲什麼現在人得不到佛法利益？最主要是不知道什麼叫修行，尤其不知道淨土法門修行的易行所在。我們看第四門，雲何觀察，什麼叫觀察？智慧觀察，我們現在的觀察不智慧，正念觀彼，如實修行毗婆舍那故。彼觀察有叁種，何等叁種，一者觀察彼佛國土莊嚴功德、二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德、叁者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。這是第四門的觀察門，就是以極樂世界二十九種莊嚴來觀察我們的自心，觀察佛的國土、觀察佛的成就、觀察菩薩的成就，來看自己的心地。第五是回向門，雲何回向，不舍一切苦惱衆生，你看看還說那個人不能往生、那個人老犯戒，不管他是幹什麼，佛發這樣的願，菩薩發這樣的願，不舍一切苦惱衆生，不管他有多少過失，我們都不要舍棄他，爲什麼？心常作願，回向爲首，就是把佛的慈悲，把佛的願望回施給每一個苦惱衆生，使他們都能往生安樂國土，都得到往生極樂世界的利益。這就是成就大悲心，你這樣就是已經成就了大悲心，這樣人的心就是佛心。我經常聽到人這樣說：“他能往生，我就不往生了”，我說：“你不往生了，佛還叫你往生，菩薩還叫你往生，你再堵氣，你還得往生，只不過落入別人後面罷了”。因爲佛慈悲，爲了饒益一切衆生，不間斷地以大慈悲心回施給我們利益，使我們離苦得樂。佛不是拿佛法作人情的人，佛法不作人情，但在淨土法門上佛真是趨近人情，無問自說，暢佛普度衆生本懷之法由淨土法門而開顯。大家在這個地方一定要好好地思維，若是認識准了淨土法門，尤其是第五念門，得以成就大悲心，以回向爲首，這樣的方法修持是最簡單的，就是你不是觀世音，也是現世的觀世音，常與衆生說安慰，常拔衆生苦。常與衆生說真實的安慰，就是欲使一切衆生往生阿彌陀佛清淨國土，這樣就是觀世音菩薩的大悲之行。第五念門出功德，不爲自求，爲饒益十方有情，發這樣的大願，回向爲首，利益十方。這是五種修持方法，大家下去好好讀一讀，好好地思維思維。第四念門的觀察門，就是以佛的國土莊嚴功德、以佛的莊嚴功德、以菩薩的莊嚴功德，來莊嚴自心，成就自己的願心，通過觀察來照見自己智慧的本心，所謂的願心。諸佛皆以願心而標自心，也希望我們以願心、光明心來標顯自心，就是用世間的清淨、衆生世間的清淨來彰顯自心，來顯自心的真實。最後我們大家隨…
《淨土法門的殊勝——慈法法師開示于海雲寺》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…