..續本文上一頁者德，彼士獲福，複超于斯，而有人來，供養學者，若于十八，億千諸劫，其人供進，珍馔衆味，諸天香華，細柔精妙，計劫之數，十八千億，和聲悅顔，崎岖以獻，若有一反，聞是經者，得諸利慶，無極難比。
佛告藥王菩薩，吾每散告，前後所宣經品無量，甫當說者經號甚多，比擬世間一切諸法，今此典頌，名祚顯綽最尊第一，普天率土所不信樂，如來正覺無所毀敗，于內燕居，密從法師受斯典者，則爲如來威力所護，無能破壞，乃前世時曾得聞之，如來現在有聞斯典，多有誹謗，何況如來滅度之後，難得值遇，所欲志願而見覆蓋，觀族姓子女爲如此也。他方世界現在如來，悉睹見之，在所存立己身還聞，諸信力也。善本力，志願力，在如來室等頓一處，斯之倫黨德如是也。求如來水志存佛掌，是乃前世願行所致，佛滅度後，若有信此正法典者，受持書寫供養奉順爲他人說，德乃若斯。佛告藥王菩薩，若有能說斯經訓者，書寫見者，則于其人起佛神寺，以大寶立高廣長大，不當複著佛舍利也。所以者何？則爲全著如來舍利，其有說此經法之處，諷誦歌詠書寫，書寫已竟，竹帛經卷當供養事，如佛塔寺歸命作禮，一切香華雜香芬薰，琴瑟箜篌幢蓋缯幡，若有衆生欲得佛寺稽首作禮者，當親近斯經無上道教。又告藥王，多有菩薩出家爲道，及凡白衣行菩薩法，不能得致如是像經，及見讀誦書寫供養，其有菩薩，行菩薩行曉了權宜，假使得聞是佛景摸，菩薩所行共行法者聽者，信樂來入其中，解達分明即受供養，于一座上應近無上正真之道，若有見者，如是士夫入于斯誼，德不可計。佛告藥王，譬如男子渴極求水，舍于平地穿鑿高原，日日興功但見燥土，積有時節，其泉玄邃而不得水，複于異時，掘土甚多乃見泥水，濁不可飲當奈之何？其人不懈稍進得水，于時男子睹本瑞應，釋除狐疑無複猶豫，吾興功夫積有日月，今者乃能值得水耳。如是藥王，設有菩薩聞是經典，而不受持諷誦學者，去于無上正真之道，爲甚遠矣。是景摸者，諸菩薩業，假使聞此正法華經，諷誦精修懷抱在心而奉行之，爾乃疾成最正覺矣。佛語藥王，一切菩薩，其有不肯受諷行者，不能得至無上正真道，最正覺也。所以者何？吾前已說班宣此言，假使有人不樂斯經，則爲違遠于諸如來，此經典者，道法之首衆慧之元，成就菩薩，若有菩薩聞此經典恐怖畏懅而不愛樂，則當知之。新學乘者，若不恐怖，則是久修菩薩之行，若聲聞遇是經法，或恐或怖心懷畏懅，爲憍慢恣。佛語藥王，如來滅度之後，若有菩薩及大士等，欲以是經爲四部說，著如來衣坐于世尊師子之座，然後爾乃爲四部衆宣傳此經，何謂著衣于如來被服，謂人忍辱柔和安雅，是則名爲如來被服，其族姓子，當修此衣，何謂世尊師子之座，解一切法皆悉空寂，處無想願，是爲世尊師子之座。又族姓子，當作是住所坐若茲，以此經法爲比丘比丘
尼清信士女天龍鬼神廣分別說，其心踴躍不懷怯弱，志于大道開道四輩，其族姓子，若複處于他方世界，化作化人及與眷屬比丘比丘尼清信士清信女頒宣此法，設使有聞而不樂者，吾起令樂必使愛喜，若在閑居圹野之中，有天龍神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒，吾遣化人爲說經法，雖複迥在異方刹土，普當自現令衆人見。若受此典，不識句義失其次緒，使諷學者，蒙其威神令達義次，爾時世尊，即說偈曰：皆相棄怯亂，而當聽此經，是法難得遇，信者亦難值，如人欲求水，穿掘于高原，數數積功夫，但睹燥幹土，彼觀自思惟，其水爲甚遠，所掘深乃爾，續見幹燥土，然後轉漸睹，濕土稍稍現，爾乃心決疑，今已得近水，其不聞是經，不數修行者，其人離道遠，去佛慧若此，斯經深巍巍，決諸聲聞事，還聞此經王，聽之思惟義，則得近大道，智者成聖慧，猶如見濕土，爾乃知得水，當入于佛室，被服如來衣，則處吾聖座，明者乃說此，慈心入吾室，忍柔和被服，解空師子座，而說無所畏，設刀凡石打，爲人見罵詈，故爲說此法，吾悉忍斯音，遊在億千土，吾身當堅固，無思議垓劫，爲衆生分別，佛滅度之後，爲衆去怨結，多遣諸化人，而說此經典，比丘比丘尼，清信士女等，當供養此輩，及諸來會者，石打杖撾罵，懷結而惡口，若有設此凶，化人悉呵教，假使獨自行，而諷誦玩習，不被無惡聲，質直遊閑居，其人在彼行，畫夜一己身，吾遣與共俱，爲伴說此典。
其人辯才，無所挂礙，多能明了，隨順之法，可悅人民，億百千垓，猶如佛聖，之所建立，假使有人，不依此法，則爲名曰，諸菩薩逆，學者遊行，及有所坐，得見諸佛，如江河沙。
正法華經七寶塔品第十一
爾時佛前，七寶之塔從地踴出，二萬裏適現繞佛，超在虛空自然而立，其塔殊好色若千變，五種之華而雨其上，紛紛如雪，莊嚴校飾塔寺講堂，以無數寶因共合成，百千欄楯窗牖軒戶，不可稱計，懸衆幡蓋垂寶璎珞，諸明月珠羅列虛空，猶如衆星，香爐寶瓶滿中名香，栴檀芬馨一切普勳，叁千大千佛之國土，金銀琉璃水精珊瑚虎魄車磲馬瑙，以爲寶蓋，其蓋高顯至第一天，忉利諸天及四天王，皆散意華供養七寶塔，其塔寺中自然發聲，歎言：善哉善哉世尊安住，審如所言，道德玄妙超絕無侶，慧平等一猶如虛空，實無有異，時四部衆見七寶塔，在于空虛高大微妙，巍巍無量光耀炜晔，靡所不照，頒宣善哉，歡喜踴躍叉手而立，瞻戴無厭。時有菩薩，名曰大辯，見諸天人心懷猶豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞應，故前問佛，唯然世尊，今者何故？七寶塔寺現大聖前，高廣無極莫不見者，而寶塔寺自然出聲，贊曰善哉！何所感動而有此瑞，世尊則告大辯菩薩，此寶塔寺有如來身，完具一定而無缺減，東方去此不可計會，諸佛世界有佛，號名多寶如來，國曰寶淨，本行道時而自發願，吾會當以此正法華經當自修成，使諸菩薩皆得聽聞，然後乃坐于佛樹下，還成無上正真之道，其佛所念，果如所言，爲諸十方講說經法，開化一切皆令得道，于時其佛臨欲滅度，普告諸天世間人民及諸比丘，吾滅度後，奉如來身全取其體，一等完具興大塔寺，若見塔者悉得其所，功德難限，于時其佛，建立如是無極聖化，十方世界其有講說此法華經，吾七寶塔，踴現諸佛所說經處，其舍利身在七寶塔，贊言善哉！佛告大辯，是七寶塔在于東方而處于下，去是無量江河沙佛土，在于虛空未曾出現，今見能仁如來正覺，本行學道爲菩薩時，用衆生故不吝身命，精進不懈行權方
便，布施持戒忍辱精進一心智慧，求頭與頭求眼與眼，求鼻與鼻求耳與耳，手足支體妻子侍從，七寶車乘象馬衣裘，國邑墟聚恣人所求，無所愛惜自致得佛，今故來現致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有師子金床，講正法華開化一切，使蒙其恩，能仁如來尋如所勸，則升講堂師子之座，分別數演正法華經，而說頌曰：設聞多寶佛，知其名號者，未曾畏終始，不複遭苦患，若聞藥王師，假記名號者，衆病自然愈，尋則識宿命，一切所供養，奉法爲最上，分別空無慧，自致得佛道，宣暢法華經，以示諸不及，解本無叁乘，順一無上真。
佛告大辯，今者多寶如來至真，在斯塔寺，遙聞說此正法華典，是以踴出，贊言善哉！大辯菩薩複白佛言，唯然世尊，今我等類諸來會者，欲得睹見多寶佛形，願垂恩慈加以威神，使諸來者各得其所開發大道，佛告大辯菩薩，多寶如來本亦自誓，我之塔寺所至方面，聽此經典設諸如來及四部衆，欲睹吾身，隨其十方之所欲願，皆當得見，鹹共供養于此化像。大辯！欲知我身，亦當感是十方諸佛，一切世界所化如來，講說法者皆令詣此。爾時大辯菩薩複白佛言，唯然世尊，垂加大恩，普現一切十方國土諸佛聖德，佛默然可，即時演放眉間衆毛微妙光明，普照十方各各五百江河沙等億百千數諸佛國土，一切世尊各各普現，止其國土坐于樹下奇妙莊嚴師子之座，與無央數百千菩薩，在寶交露布好座具，珍琦殊異懸缯幡蓋，垂于四面諸佛座上，爲諸衆生講說經法，音聲柔和靡不解達，百千菩薩啓受所聞，東西南北四偶上下，無數百千億垓難量江河沙等諸佛世界，皆亦如是靡不見者。時十方佛各各自告諸菩薩等，諸族姓子，汝輩當往詣忍世界見能仁佛如來至真，並當瞻戴多寶世尊形像塔寺，彼時于此忍界所有功勳善德，殊雅威神自然而現，七寶諸樹周匝而生，其地悉變爲绀琉璃，以紫磨金而爲長繩，連綿莊飾八交路道，其地平正，除諸郡國縣邑村落大海江河川流泉源，皆不複現，但見自然諸天香爐燒衆名香普雨天華，于此佛土，應時移徙諸天人民在他佛國，時諸衆會現在七寶諸交露帳，諸交露帳莊嚴殊妙，不可稱量遍此佛土，時彼十方一切諸佛，各有侍者，亦複皆來詣此忍界，各各至于衆寶樹下，此諸寶樹高二萬二千裏，枝葉華實各各茂盛，斯寶樹下有師子床，高二萬裏，皆以奇寶衆珍爲座，如來座上，如是比像，于此叁千大千世界，但見諸佛靡不周遍，非是釋迦文如來至真等正覺之所變現也，各從十方諸佛刹土而來到此，顯示大道無極之德。爾時世尊釋迦文尼，變諸如來所化形像，在于八方各二萬億所有國土，皆無地獄餓鬼畜生，移徙諸天及阿須倫，在于他方諸佛世界，令二萬億諸佛國土地绀琉璃，皆以七寶變成樹木，其諸寶樹高二萬二千裏，枝葉華實各各茂盛，諸師子座高二萬裏，此諸佛土而皆平正，無有河海衆流泉源，亦無諸山目鄰大目鄰須彌山王鐵圍大鐵圍，一一佛土其地平等七寶合成各各莊嚴，諸寶交露快樂難量，遍布諸華燒衆名香，諸寶樹下各有如來坐師子床，如是比類複更別有二萬世界能仁如來，各爲諸方而特莊嚴，顯現清淨，皆爲諸佛作其處所，此諸佛土，亦無地獄餓鬼畜生，諸龍鬼神及阿須倫，亦複移徙諸天人民在他佛土，此諸佛土地绀琉璃，以紫磨金而爲寶繩，連綿諸樹八重交道。又彼諸樹高大妙好亦複如前師子之床莊嚴交飾，其地平正無有山河江海之事，香華衆寶珍琦交露，垂明月珠亦複如前，行來進止道徑由路等無差特。爾…
《0263 正法華經(西晉．竺法護譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…