..續本文上一頁已往，汝當遭值叁萬八千億諸佛之衆供養奉事，當爲菩薩常爲法師，此學不學六千比丘尼，爲諸衆生，菩薩法師，次第具足菩薩行已，當成爲佛，號曰一切衆生鹹敬如來至真等正覺，成佛以後開化人民，各各展轉共相授決，當成爲佛，度脫無數不可計人，于是羅雲母比丘尼及持名聞，各心念言，今佛世尊而不愍念，獨見遺棄，于是大聖告名聞比丘尼，今我班宣告語遠近，當于十萬億佛修道，常爲法師奉菩薩行，所遵具足當得作佛，號具足百千光幢幡如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法禦天人師爲佛衆祐，其世界名仁賢，爾時其佛，光明威神無數百千，壽不可限。時大敬逵及羅雲母比丘尼等，得未曾有驚喜悅豫，即說是偈，而嗟歎佛：世尊所開示，爲衆之導師，開化于世界，並及于天人，天人所奉事，今者見慰撫，以爲人導師，充滿悅我意。
比丘尼說此頌已，白世尊曰：唯然大聖！我等信樂是佛法訓，堪任誦讀，又及余人他方世界，于時世尊，顧眄八十億垓百千逮諸總持開士講不退轉*輪，時諸菩薩見佛照臨，尋叉手啓白，唯願大聖，以斯經典付授我等，講說宣布得此經卷，專惟佛德，諸族姓子欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之願，則于佛前而師子吼，如來滅度後，若此經法在于十方，我等書寫受持諷誦，思惟其誼分別布路，顯化余人亦令如斯，承佛聖旨，我之朋黨處殊異土，大聖加恩，將接我等使得成立，爾時諸菩薩大士同心等意，佛前而說頌曰：唯然世尊，默然安聖，佛滅度後，光闡影訓，然後末世，恐有患難，當普班宣，分別說之。
若撾捶罵詈，以石打擲者，
大聖往來世，鄙當忍此愚，語言難可了，谀谄癡憍慢，然後處山岩，無獲謂有得，無便于智慧，當何以報答，獨行順心志，懷惡爲無忍，在居貪惡聲，當爲說經法，所講言決除，猶若此六通，凶暴秉毒心，處寂行斯想，入燕而獨住，不慕罵詈對，是我等無忍，猗著于利養，則是外道人，所說爲已施，于經自精進，猶以供養利，于衆會中說，宣吾等名譽，若至國王宮，大臣及寮屬，並梵志長者，若余比丘所，謗毀說我惡，所行如邪道，吾當悉忍此，當奉侍大聖，爾時離憂戚，若使能忍辱，以斯佛所說，悉當呵教之，劫亂比丘诤，凶暴大恐懼，悉罵詈我等，諸比丘如鬼，在世行恭敬，皆令忍苦患，以順柔軟性，故當說此經，吾等不貪身，亦不惜壽命，當堪奉持此，志願于佛道，世尊具知之，如凶惡比丘，然後來末世，當分別開解，顔色常不悅，數數犯不當，遊行不以時，衣服多不政，假使今世雄，滅度後末世，在衆會勇猛，分別說是經，若行求入城，傥有所慕索，所在當施與，佛知不令墮，用愛樂世原，興修仁善心，少欲行節限，逮善寂滅度，一切世光曜，十方悉來會，我當言至誠，悉見心不虛。
正法華經卷第六
正法華經卷第七
西晉月氏國叁藏竺法護譯
安行品第十叁
于是溥首大士白佛，唯大聖，此諸菩薩恭敬世尊，所當勸悅難及難及，何時應當爲一切衆說斯經典？佛語溥首曰：菩薩先處二法乃應講經，一曰威儀，二曰禮節，何謂菩薩解知威儀？假使持心忍辱調柔，將護其意畏不自立，其志如地不見有人，不見有人而行法者，觀自然相諸法本無，此諸法者衆行之式，亦無想念，是謂威儀。何謂禮節？設令菩薩不與王者太子大臣吏民從事，不與外道異學交啓，不尚世典贊敘音韶合偶習俗，不貪不學不與屠殺魚獵弋射雞鹜羅網賊害從事，不與歌樂遊戲衆會同處，不與聲聞比丘比丘尼清信士清信女從事，亦不親近行禮問訊，不共止頓，不與同志經行燒香散華然燈，除其往至講經會時，唯與講會而共從事，縱有所說亦無所著，是爲禮節。
又語溥首，菩薩大士不嫪家居宗室親屬，不殷勤思見內人女弱獨說經法，亦不頻數詣群從幼童男女，及余異人而說軟語，所不當講不爲定意自賴說經，不與住立亦不同願，亦不與一比丘尼獨入房室，除念如來精進爲行，縱爲女人有說經緣，不于是中汙染法味，不令受取而廣誼理，不與沙彌比丘尼童子童女共在一處，常好燕坐綢缪好習辟屏閑居，是爲禮節。又語溥首，菩薩大士，觀一切法皆爲空無，如所住立已墮顛倒，所立正谛常住如法，專秉身心不動不搖，不退不轉蠲舍滅盡，不生不有無有自然，無爲無數無所可有，逮無所有除諸言辭，不住無爲無想不想，得伏諸想，假使菩薩，乙蜜觀察斯一切法，款款修此所當行者，常住威儀禮節二事，世尊重解現此誼，而歎頌曰：若菩薩好樂，說此經典者，于後當來世，勇猛無怯劣，順威儀禮節，善明清白行，國王及太子，大臣寮屬吏，外道若異學，屠獵惡害品，抑製交啓習，不與通往返，比丘放羅漢，除立于法律，不與自大俱，複遠犯禁者，比丘比丘尼，調譺嘲話談，舍離清信女，不與無益言，現在欲獲法，常當止息非，
好住滅度地，是謂爲威儀，假使不肯往，咨問于道法，爲斯持法說，不怯無所著，衆生有癞病，若親屬宗室，母人諸細色，悉當舍離去，不與是等俱，而積殖德本，當棄販賣業，諸慢不恭敬，棄捐諸住立，不爲己身害，若幹種蟲蚤，不習食啖肉，蠲舍諸非法，喜嗔恚恨者，所行乃如是，亦不與談語，不與強顔俱，及余自用性，作行如是者，皆當屏除之，明者設有緣，爲女人說經，而不獨遊行，不住于調戲，設入出聚落，數數行求食，將一比丘伴，常志念于佛，佛故先示現，此威儀禮節，其奉持斯典，則當勤行之，上中下劣人，若不行法者，無無常供養，一切皆至誠，丈夫無想念，堅固行勇猛，不知一切法，亦不見滅盡，一切諸菩薩，是謂爲威儀，如常行禮節，且當聽察之。
斯當講說，無爲之法，一切不興，亦無所生，建志常立，觀采空誼，此爲明者，所行禮節，有所念者，悉顛倒想，以無爲有，用虛作實，雖有所起，諸法無生，因想蹉踖，而生諸有，心常專一，善修叁昧，建立于行，若須彌頂，所住如此，普觀諸法，是一切法，猶如虛空，譬若虛無，等無堅固，不念取勝，無所棄捐，諸法所處，無有常名，是爲明者，所行禮節，我滅度後，若有比丘，敢能守護，如是法則，無所怯軟，心不起想，爲無數人，說此經典，其明哲者，所念以時，若入屋室，所行若茲，觀察諸法，一切普淨，宴然說誼，而不動搖，國主帝王，及與太子，欲聽聞法，皆供養之，並余長者，及諸梵志，立諸眷屬，皆無所欲。
又語溥首，如來滅度之後欲說此經，住于安隱已立安隱，不懷谀谄無眩惑心，乃說經法藏厭身懷，或載竹帛爲他人說，亦不多辭亦無所生，亦不輕慢諸余比丘，爲法師者亦不歌歎亦不毀呰。異心比丘爲聲聞者，未曾舉名說其瑕穢，亦不誹謗，亦不仇怨意相待之。未曾毀呰居家行者，無所志願，不建彼行亦無所想，行來安住而立誼要，往來周旋，若詣法會，自護己身行無有失，而說經法，若有請問，心無所猗，離聲聞乘，有所發遣覺了佛慧，佛時頌曰：智者常安，住于佛道，先隱定坐，爾乃說經，若當敷座，務令柔軟，若幹種具，所置绮燦，體常儭著，淨潔被服，于七七日，而習經行，猶如黑雲，在于虛空，合集積累，弘雅功德，所處之座，具足箧藏，床足堅固，平坦顯赫，無數坐具，[疊*毛]蓐綩綖，俨然正首，尊其視瞻，安詳升據，高廣法座，而普等心，爲一切人，國主帝王，太子大臣，及諸比丘，比丘尼衆，清信高士，及清信女，應所樂聞，爲講無量，明智無限，次第剖判，爲演種種，微妙之誼，追逐侍後，請求問諠，斯睿哲者，複爲解說，而入神足，柔順之忍，其有聽聞，悉得佛道，斯智慧士，皆爲一切，進卻棄除，懈怠疲厭，常以慈心，爲衆說法，未曾起于，勞廢之想，晝夜歌誦，詠尊法訓，分別演說，億千垓喻，普能勸悅，諸會者心，無敢生念，欲危害者，若得供養，飲食之具，床臥所安，衣服被枕，病瘦醫藥，而無僥冀，不從衆人，有所請求，除其瞻勞，住廟精舍，欲令衆庶，悉解佛道，若一切人，來聽經法，我乃嘉豫，如獲大安，佛滅度後，若有比丘，宣揚經法，無所悕望，無所妨廢，不遭苦患，常察精進，離于疾病，無能爲彼，造怨怖事，不被杖痛，無誹謗想，身無疲厭，不有所患，其人住忍，得力如是，
其明智者，所處安隱，有所存立，如佛言诏，若已咨嗟，億百功德，一切稱譽，不能究竟。
又語溥首，如來滅度後，若有菩薩于是經卷懷疑不了，若說教化聞不堅固，性不調和，見余菩薩求大乘者，爲造虛妄而誹謗之，見聲聞緣覺比丘比丘尼清信士清信女若值菩薩，心爲躊躇不即往見，其族姓子則遠無上正真之道，而不得近佛天中天所在行處，假使究竟不蒙福力不成最正覺，菩薩行叁乘猶如師子在于林樹，若有猶豫自然遠離，不樂所樂亦不不樂，若于衆生修行慈力，至于如來興大父想，見諸菩薩念如世尊，及諸處家未離塵穢，寬弘等敬禮節恭肅，淨諸法誼無疑無結，嚴一切法謹慎安谛，欽順平等不著經法，極有所樂亦無所至，所在晝夜敬護斯典。溥首，是爲叁法之行，菩薩觀時然後乃說，造安隱行，不被煩惱亦不娆害，說是經法者，與同學者等心道友，若講若聞信樂斯典，誦持書寫載之竹帛，供養奉事德不可量，說以安住，則乃頌曰：若有嫉妒，懷難億數，其法師慈，當遠憎惡，有明智者，不造貪著，若欲讀斯，正典摸者，未曾誹謗，說人之惡，亦不墮非，諸疑邪見，心常[火*霍]然，無有沈吟，以愍傷故，得了此定，安住之子，亦能忍辱，其人常屏，貢高自大，數數講誦，佛之典诰，未曾以此，持作懈倦，其有菩薩，在十方者，愍傷衆生，于世興行，順造恭敬，學聖慧者，皆當念之，是我世尊，思念諸佛，兩足之上，想諸菩薩，如想父母，設有求道，無有情欲，棄捐吾我，自大之想，假使聽省，如是像法，其明士等，當自慎護，所行安隱，常得調定，將禦佛道，救億衆生。
又語溥首，如來滅度後，若菩薩大士，奉行斯典常以時節，其是比丘當行慈愍，向諸白衣出家寂志一切群生，行菩薩道者，常念過去世行大乘者善權…
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