修行次第簡介

　　空海(惟傳法師)

　　各位法師、各位同修，大家好！我們會更好、世界會更好，請大家放掌！今天是在加拿大溫哥華與大衆公開互動的第二天，所要講述的題目是「修行次第簡介」，明天的講座則是「開啓智慧˙解脫自在」，主題內容都有連帶關系，因爲我們要來到開啓智慧、解脫自在，之間的過程與方法是非常重要，今天是跟大家講述方法論，怎麼樣去做？怎麼樣去實修？怎麼樣去實踐？在日常工作之中，如何把所聽聞的佛法實際應用出來？學佛、學法，絕對不只是聽聞一些觀念、知見，不只是聽聞一些名相，不只是懂得一些知識、常識、佛學。真正的學佛，是要學到活生生的佛法，能夠應用在曆緣對境之中，不論是出家人也好，一樣在曆緣對境之中，都要活用佛法。如果是在家居士，也不用自怨自歎，認爲自己的善根福德因緣不足，因爲真正的修行是在日常的曆緣對境、日常的工作之中，家庭就是道場，工作場合也是修行道場，只要懂得方法，可以把所學到的，應用到遍一切處，而且可以自利利人。

　　我們所講的內容，是站在超越宗派、超越宗教的立場，不論是佛教徒也好，基督教、天主教，回教、一貫道都好，因爲真理是沒有宗派、宗教之分，我們都是直接契入真理，直接探討每個人的身、心、靈，這些是沒有宗派、宗教的區別。所以，無論是在臺灣或是到大陸、或是到哪裏，在講經說法之時，都向大家勉勵一點：不要忘了！我們是爲解脫而來，你也是爲解脫而來，爲了「開啓智慧、解脫自在」而來，我們不是要當某一個宗教的信徒，我們不是要成爲宗派的繼承人，我們不是要成爲某某大師的信徒。事實上，不管任何宗教，真正的大師，絕對不會抓取你成爲他的忠實弟子；真正的大師，只有協助大家成長；真正的大師，一定是協助你開啓智慧、獨立自主；真正的大師，協助你生命的完整，發揮生命的光芒；真正的大師，一定是協助大家「自依止、法界依止」。

　　不要忘了！我們是爲解脫而來，爲了自利、利益一切衆生而來。事實上，在百千萬種的法門之中，每個法門之間，沒有高低之分，所謂「法法平等」，只要能夠協助你身心安定，進一步幫助你開啓智慧，這個法門對你來講就是最好。因此，不要在法門上，爭高低、爭大小。如果你堅持一門深入，抱持著某種法門一直深入，是對一半、錯一半，對的部份是你的專精用功，會有某方面的突破，但是錯的部份是非常、非常危險，因爲你的根基不穩。以前當我在年輕的時候，常常勉勵自己：做學問或是修行，要像「金字塔」一樣。「金字塔」的特征就是既廣博、又高深，你的基礎一定要廣博。我都鼓勵大家要廣泛的涉獵、虛心的學習，各宗各派、各種宗教，你都可以去學習，只要你覺得它有助于我們成長，就應該虛心去學習，不要一開始就把自己局限在某個宗、某個派裏面，然後就是抱著一個法門一門深入，這樣就會像一根竹竿，能夠多高？很有限的，你沒辦法廣博、沒辦法穩定，一段期間之後，禁不起考驗的。

　　以前空海在學習、成長的過程，就是勉勵自己要廣博、又高深，要像「金字塔」一樣基礎穩定，又能夠高深、深入，這樣才可以禁得起一切的考驗，在此勉勵大家放下過去的種種觀念、成見、知見，包括各種法門，我們不是說它們好或是不好，希望大家能夠虛心的學習，以開放的心靈接納不同的方法。大家可以去檢驗看看，如果你以前所用的方法，能夠幫助你安心，幫助你開啓智慧，這樣很好；如果你所使用的方法，只是一種安慰劑，或是一種麻醉劑，沒辦法治療病根，沒辦法把痛苦的原因找出來，這些方法就是屬于一種麻醉劑、安慰劑，或是興奮劑。真正的方法，就像醫生開處的藥方，以及幫助我們治病，是要找出苦因、找出病因，然後對症下藥。很重要的，找出我們的苦因，找出我們的病因，想要找出苦因、病因，一定要有相當的聞思基礎，再配合實修親證、止觀雙運，才能夠找出苦因、找出病因。當你找出苦因、病因之後，要治療就是使用各種方法、法門，法門不要只局限一種，這樣好像是萬病都使用一種藥，有些藥方醫治某種病會有效，但是對于其它病症就不見得有辦法。

　　如果萬病都使用一種藥方，可能就是一種麻醉劑、止痛劑，它只是讓你的病症暫時止痛、壓製下來，沒辦法找出病因。所以，佛陀爲什麼要講出這麼多的方法？就是讓大家在不同的病因，不同的症狀、情況之下，開處不同的藥物、對症治療。在我們人生的曆練過程之中，會罹患不同的「疾病」，包括我們的貪、瞋、癡、我慢、無明、自卑，都是我們心靈的疾病，佛陀講經四十幾年，就是幫助大家找出病因，「疾病」就是所謂的「苦谛」、「苦痛」，這是一個「症狀」顯現，但是你要找出「集」，所謂「苦、集、滅、道」，一定要找出「集」－疾病産生的原因，進一步「滅」，修行是讓我們內心的痛苦與不安，都可以消失、止息，可以出離苦海，是這一生這一世就可以做到，不是等待來生，不是等到他方世界。

　　我們內心的痛苦、不安，是現在世、是現在，佛法的珍貴就是針對現在的苦、不安加以治療，就是原始佛法、正法時期的代表。爲什麼大家在「正法時期」的證果很快？意即我們內心的痛苦、內心的不安，這一生、這一世就可以解決，就可以治療好，原始佛法在講修行方面，都是幹淨利落、直接切入，不必拖泥帶水，投給大家的藥方，不是止痛劑、麻醉劑，也不是安慰劑、興奮劑，都是對症治療，然後希望你早日來到不必用藥，就是完全的健康，來到「無爲法」的世界。《心經》所講的，就是「無爲法」的世界，我們不必在法門上面，較量高低、大小，大家要掌握住修行的重點核心，記得！第一、你要覺醒過來，第二、清醒明覺的活在每一個當下，把我們的生命意義發揮出來，找回我們自己、成就我們自己。

　　每一個人能夠成就自己神聖的生命意義，這樣神聖的生命使命就會發揮出來，意即釋迦牟尼佛所講的「天上天下，唯我獨尊」，這個「我」不要以爲只有釋迦牟尼佛才是，每個人、每個衆生，都是宇宙獨一無二的存在，這是很重要的觀念，絕對不是「我慢」。每個人都是宇宙獨一無二的存在，以現代醫學來講，沒有一個人的基因密碼完全相同，每個人都有他的特殊性，每個人都是法界獨一無二的神聖，因此要活出我們神聖的生命意義，就是佛陀一直告訴大家的，你要自依止啊！把自己的生命找回來啊！不要一直向外去祈求，讓我們活出神聖的生命意義。在過程之中，就是要把我們的「無明」轉爲「明」，掌握修行的第二個重點、要領、核心，就是把「無明」轉爲「明」。

　　我們處在「無明」，就是無知、不了解，對真理實相、對我們身心內外，在不了解的情況之下，就是「無明」，這樣就會産生很多錯誤的幻覺，導致我們人生就是錯誤的走向，然後在顛倒夢想的世界裏面浮浮沈沈。包括身見、我見、貪心、瞋恨心、嫉妒心，自卑、我慢…，都是屬于「錯誤的幻覺」。因爲我們對衆生的生命實相不了解，才會有這些錯誤的幻覺，統稱叫做「無明」。「十個結」裏面，最後的一個結就是「無明」，如果把「無明結」打開了，能夠把「無明」轉爲「明」，了悟真理實相，就能夠體悟到《心經》的世界。當你開啓智慧、了悟真理實相，從此不再顛倒夢想，而會遠離顛倒夢想。《心經》所講的，就是把「無明」轉爲「明」之後，那一種灑脫自在的世界。端視你何時把「無明」轉爲「明」，要現在、還是等來生再說呢？原始佛法是強調現在、當下就進行，都是立竿見影，你一天的用功，就有一天的覺醒，叁個月的用功，就有叁個月的覺醒，半年下來，整個生命就一直在脫胎換骨，心靈都不斷在成長。

　　學佛修行、加入某個宗教，或是使用某個法門，如果已經超過一年，還沒有覺得明顯的成長、改變，就要重新再評估，是不是我們用功、精進不夠呢？還是這個法門、方法，沒辦法幫我們開啓智慧呢？以客觀、冷靜、理智、求真、求證的態度，某個方法、某個宗、某個派，頂多不超過二年，就是一個非常好的檢驗。如果二年下來，還沒有明顯的法喜，沒有明顯的開啓智慧，沒有明顯發現過去的顛倒夢想，而有明顯的成長，都要重新檢討：是我們的精進不夠？方法、觀念、知見錯誤？還是這個法門、觀念、知見有問題？都要重新評估、客觀評估，這樣你的生命才不會虛度。

　　修行不是找一個心靈寄托，佛教也不是要你找個心靈寄托，這樣只是像找個安慰劑而已，我們內心的苦、不安，還是會繼續存在。佛教就是把我們內心的苦、不安，真正從根本來解決，這些苦、不安，就在于「無明」，因爲我們對真理不了解。只要還不了解宇宙的真理實相，內心的疑結一定存在；只要內心的疑結還存在，你的苦、你的不安，就一定存在。不管你多麼虔誠的信仰，這是很現實的，就像說你肚子饑餓，還沒有吃到東西，不管你多麼虔誠的信仰，只要沒有」，或是一直寄托在未來，只要肚子的饑餓沒有填飽，縱使你再百分之百的相信，肚子的饑餓就是很現實的存在。

　　所以，我們內心的苦、內心的不安，對真理、究竟歸依處，如果不了解，內心的疑結一定存在，就會有苦、有不安，就會抓東抓西、向外抓取。佛陀一直告訴我們「莫異依止」，不要向外去祈求，也不要到處去抓取，這樣向心外去求、去抓的，還是苦啊！還是不安啊！你可以虛心的向善知識學習，請他告訴我們如何能夠讓「無明」轉爲「明」，讓我們內心的不安，不知究竟歸依處的「無明」，能夠找到究竟歸依處、了悟真理實相，這樣你才能夠大安心，大自在。禅宗一直強調「明心見性」，一定是要把「無明」的心沈澱、甯靜下來，把這顆汙垢的心，讓它轉爲「明心」，才能夠看到宇宙的真理實相。

　　「見性」是看到大自然的法則、法性，也看到我們的實相，因此不要把「見性」變爲很抽象，「明心」有「明…

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