..續本文上一頁跟別人比較，覺得他們都坐的一動也不動，自己沒多久就會換腿、就變動，這樣一比較起來就讓自己感到很挫折，這些埋怨、比較的心態，都是在耗費我們的生命。
我們沒有必要跟別人比腿功，打坐的要領要掌握到，酸痛的時候可以更換姿勢，但保持清醒覺察，還要用愛心、耐心善待我們這個身體，用慈悲心善待我們這個身體，爲什麼呢？我們這個身體個不是我的，它也是衆生衆因緣聚合而成，我們這個身體也是衆生，你發願要度很多的衆生，能不能先度化身體裏面很多苦難的衆生？包括你的腿會酸痛、身體不舒服，都是我們這個身體的衆生，正在發出痛苦的信號，它們需要你用慈悲心來善待，需要你用愛心來包容它們，所以不要責備它。
這個身體就像做牛做馬一樣承載你，協助你做很多的事情，如果當它在酸痛、發出痛苦的信號，就如同它在爲你做牛做馬，但你卻沒有善待它，當它喊叫幾聲的時候，你又在責備它、不讓它吭聲，這樣是很不慈悲的。所以，不要責備身體不聽話，反過來要用愛心來對待它，則你這一期的打坐，會更得力、更順心、更順暢，這是“坐則知坐”。
“臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤”：
“臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤”，很多人認爲修行或是一提到修行，就是要到禅堂、大殿裏面才算，出了大殿就好像是下班、下課了，或是一定要到哪裏去打坐，才算是修行。有的人在自己家裏有打坐的小禅堂，認爲預定的時間到了，就進去禅堂裏打坐，這樣才是修行，當時間一過、出了小禅堂，就認爲不是在修行，這是錯誤的觀念、知見，記得！真正的修行是溶入一切的境界，每天二十四小時、任何時間都是在修行，你要把整個修行的品質，帶入日常生活之中，每一個曆緣對境都是在修行，而修行的第一步就是在每一個曆緣對境，你都保持清醒明覺，這是很重要的觀念、關鍵。
每天、每個動作、每個曆緣對境，都保持清醒明覺，就是“置心一處，無事不辦”。“置心一處”就是把我們的心安住在當下正在做的事情，這樣不但有泠靜的思考，而且你會很安祥自在，如此你做起事情來會更有條有理，更能夠把事情處理得好，所以說“ 置心一處，無事不辦”。要把修行帶入到日常生活之中，你一切的動作都是在修行，所以嚴格的講，修行是沒有禅堂內、禅堂外之分，修行是沒有上班、下班之別。
今天的禅修是因爲要把基礎打好，在這個打基礎的階段，我們有一間莊嚴的禅堂，來讓大家進行聞思修證，這是很重要、有必要的階段過程，但不是到禅堂來才算是修行，我們要慢慢能夠來到，不管禅堂內、禅堂外都是在修行，所以沒有上、下班之分。有的人如果有上、下班之分的錯誤觀念、知見，就會認爲今天我很用功、很認真修行，好了！現在下班、下課了，回到寮房之後，各種覺察都忘掉、忽略掉了。
佛陀跟我們提醒“臥則知臥”，是衆生很容易忽略、疏忽的地方，你一回到寮房，准備要睡覺的時候，在鋪床單、放枕頭、攤開棉被的過程，都要保持清醒明覺。當你要准備到床上，要把鞋子脫下，坐到床上要躺下，包括躺下的姿勢這些，你都要保持清楚覺察，平常很少、很少有人能夠這樣做到，通常都是：我好累！然後一看到床鋪馬上啪！倒下去！沒幾秒鍾之後就打起鼾來了，有的人睡不著就在那裏翻滾。
如果能夠掌握修行的要領，然後把修行溶入在曆緣對境之中，你的睡眠品質也會很好，而且失眠的問題也會解決。“臥則知臥”就是當你准備要睡覺，到睡前的這個過程，都能夠保持動作的覺察跟清醒明覺，如果你躺在床上還沒有睡著的時候，可以把你的覺察力安住在呼吸上面，但記得一個要領：不要用力、要放松。
你躺在床上觀察呼吸，跟在禅堂裏面的觀察呼吸是不一樣的，在睡覺的時候觀察呼吸，你可以把覺察度調低一點，這要你自己去體會。如果你還保持很高的覺察力在覺察呼吸，反而容易形成一個現象，尤其是初學者很容易因爲緊張過度，覺察力覺醒過度，太過用力的用力，反而會變成睡不著。
以前倒是容易睡著，一在禅修的時候觀呼吸，反而不容易睡著，這是因爲用法不當，還有太過緊張、太過用力所致，如果你有這種情況，記得要放松！放松！所以睡前是清楚的覺察，然後在安祥之中入睡。再者，以後我們還會講到慈悲心的展開，如果你在睡前又有慈悲心的展開、很安祥，你就會睡得很好。
“眠則知眠，寤則知寤”，你在睡覺的時候一樣，睡眠的品質能夠相當好。當你早上一醒過來，記得不要馬上動作很快，像現在禅修期間人很多，就想著趕快要搶第一，趕快要沖到廁所去盥洗，動作要搶在前面或是各種動作都要很快，要穿衣服、做其他的，或是當一切准備好之後，就趕快到禅堂裏面去打坐，這樣你又忽略了每一個當下。
當你早上一醒過來的時候，不用馬上起床，你可以觀察當下的姿勢，當開始要動作的時候，一樣要清楚的覺察。要下床，清楚的覺察；要折棉被、要收臥具，過程一樣都清楚的覺察，這就是“眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤”的幾個要點，以上所講的這幾個要點，如果你能夠清楚的覺察、好好的去做，你就能夠掌握到“身念住”的修行要領。
不要以爲這個很簡單，當你真的好好認真去做，就會知道不簡單。做沒多久，你心就跑掉了啦！不要自己不做，然後就認爲：很簡單、那個沒什麼！因爲你沒有在做，所以才覺得這很簡單。不過，也不會很困難，不會比登天還困難，不會！只要我們一步一腳印的去做，心跑掉了沒關系！有耐心的把它拉回來，用愛心來包容它，然後再拉回來，安住在每一個當下，以上所講的這幾個步驟，是“四念處”開發很重要關鍵，希望大家好好的下功夫，現在就開始去做。
今天在這裏所講解的“四念處修行法要”內容，將來都會流通到世界各國，所以空海所面對講演的對象，不只是在座的各位，面對的是整個無量無邊的法界衆生，空海講經說法，一定是對天地負責、對宇宙負責、對衆生負責。所以，真的，我們就講真的；對衆生有益助的法，我們就毫無保留的把它呈現出來，跟衆生分享。
“諸比丘，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默皆正知之”。這兩行真是修行的要領，你每天都要練習、都要做的，而且你每天一定都有這些動作，修行是要融入日常生活之中。在《阿含經》、《四部阿含》，佛陀一開始講經說法，所有的對象都是以比丘僧爲主，整部《阿含經》都是針對出家衆爲主，出家衆代表的是佛教的僧團，以及專業的修行跟弘法的人才。所以要知道佛陀講比較高深、較專精的這些法，都是針對專業修行跟弘法人才的比丘、出家人而言，原來曆史上的事實就是如此。
整個佛教僧團的骨髓、核心，都是扣住《四部阿含》來深入聞、思、修、證，但是演變到後來，《四部阿含》竟然都被冰凍下來，很少人去探討、很少人去研究，解脫道也就因此漸漸荒廢掉了。今天在場的是在家居士占多數，雖然出家衆也有，但比例比較少，這正是代表北傳的現象，出家衆反而比較少人去研讀真正的解脫道，比較少人去重視《阿含經》，。反而是在家衆更能夠有無限的視野、無限的胸襟，能夠去深讀、研討《阿含經》，講這一席話也是勉勵我們所有的出家衆，真的要好好重新對待《四部阿含》，不要低估它，那正是解脫道的核心、佛法的核心。
佛陀處處都是跟這些專業修行人，深入講解“解脫道”的，至于怎麼樣繼續再深入呢？要“正知出入”，不管你是出去或回來，所有的進退舉止動作，都要保持正知、正念、善觀分別，你的身心要結合在當下，對于你的言行舉止動作，都要能夠善觀察、要有覺知。你當然要有分別，不是一開始就沒有分別心，很多修行人常常強調沒有分別、沒有分別，如果沒有善觀分別的話，你沒辦法來到真正的沒有分別，所以要善觀分別。包括說我們的起心動念是善？是惡？你要清楚分別，有沒有嗔恨心？有沒有嫉妒心？現在的心量有沒有狹窄？都要善觀分別。
“屈伸低仰”，我們四肢的屈伸，或是身體的低仰，你都要清清楚楚的覺察；在動態之中，你都要保持清醒明覺。“儀容庠序”，你的身、口、意或是威儀都要展現一種叁妙行，從容不迫、行雲流水，而且在這之中，都要保持正知正念。
“善著僧伽梨及諸衣缽”，“僧伽梨”是佛教的專有名詞，就是當你要“穿九衣 ”的時候，或是要拿衣缽出去托缽的整個過程，都要清楚的覺察。我們一般人呢？你要穿衣服、卸衣服，都要正知正念，你要吃飯、要盛飯，都要保持正知明覺。
“善著僧伽梨”，以目前佛教製度來講，講的就是九衣，出家衆的叁衣是五衣、七衣跟九衣，“僧伽梨”是褡九衣，適用正式講經說法的場合穿著。如果依照戒律、製度來講，今天空海在這裏講經說法，是要穿上九衣，褡九衣代表講經說法的時候穿著，但是因爲北傳的製度跟原始佛法有些不同。我們現在穿的是北傳方面的短褂、中褂、長褂，在正式場合的時候，看情況一樣有穿上五衣、七衣、九衣，還有後來的紅色祖衣，像現在很多住持在穿的紅祖衣，那是中國人再創造、增加出來的，原來原始佛法裏面沒有紅祖衣的，所以這是隨著時空的演變而增加出來的。
如果以空海個人而言，我是覺得不要穿紅祖衣比較好，因爲那個太亮麗，很容易長養一個人的我慢，有的人就會問出家人：你們爲什麼要穿大紅的祖衣呢？白聖長老就回答說：因爲衆生需要啊！穿給衆生看啊！衆生也覺得穿這樣才莊嚴，我認爲這樣的回答是對一半而已。事實上，如果佛教沒有製定這樣的戒律、儀式，你沒有穿這樣出來，而用其他的儀式或方式展現出來，衆生也未必一定要出家人這樣穿，看起來才覺得莊嚴。今天的南傳比丘，沒有一個人穿紅色袈裟，穿的都是咖啡色系的，現場有一位南傳…
《《四念處修行法要》：行、住、坐、臥、吃飯的修行》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…