..續本文上一頁尼，吉藏即其中之一也。大師一生，著作等身，據現存目錄，有叁十八部百余卷(二十七部現存，十一部佚)。就類別而言，計叁論十叁部；《法華》九部；般若八部；淨土四部；涅槃二部；《勝鬘》《金光明》各一。《金剛般若疏》乃是其代表作之一。
何以指《金剛般若疏》爲集大成？請說起首之「玄意十重」－－
玄意十重：一、序說經意，二、明部傥多少，叁、辨開合，四、明前後，五、辨經宗，六、辨經題，七、明傳譯，八、明應驗，九、章段，十、正辨文。
一、序說經意－－吉藏自設問答，從此經與其余般若經典之區別開始，一一細說，此經爲何而有？爲何人而說？依不同根性，得不同利益，「故從薄地凡夫已上乃至十地已還，皆須學般若也。」
二、明部傥(般若)多少－－大師「備探南北，遍撿經論」，凡《大智度論》之二種般若說；《攝論》之叁種般若說；長安睿法師《小品》序所舉四種般若說；《仁王般若》之五時般若說；菩提流支之八部般若說；一一攝盡，曆曆如數家珍。
叁、辨開合－－說華嚴與般若之異：華嚴八會合爲一部，淺深次第，因果相成；般若五時，無依無得，故開出五部。
四、明前後－－辨《摩诃般若》與《金剛般若》之先後：時「開善法師，會稽基法師，姑蘇華山顔法師，大領師等，皆雲：如仁王所列，前說摩诃，次說金剛。」但吉藏舉「叁文叁義」之證，力辨前說《金剛》，後說《大品》。
五、辨經宗－－晉宋以還，注家蜂起；《金剛》宗旨，衆說紛纭。有說「無相境爲宗」；有說「智慧爲宗」；有說「般若爲宗」；有說「因之與果，並爲經宗」；有說「無相實慧實智、方便智，悉爲經宗」；有說「境之與智，合爲經宗」……看似面面俱到，無可再說，然吉藏法眼炯炯，全數勘破：「今明般若無一定相，如大火炎，四邊不可觸，豈得各定執？今當一一責之……一無所住，即是般若之玄宗也。作上解有所依住，皆非般若宗也。」
六、辨經題－－「佛說金剛般若波羅蜜經」，短短十字，吉藏居然「更開五句」：一、解「佛說」，二、釋「金剛」，叁、釋「般若」，四、釋「波羅蜜」，五、釋「經」。反覆解說，詳之又詳，或開後世瑣碎之風氣，但釋義之周全，大師爲第一人選。
七、明傳譯－－力斥《大悲比丘尼本願經》末記所雲《金剛》有八卷之說。
八、明應驗－－此段甚奇，區區百字，也算一重「玄義」！
九、章段－－此說《金剛經》之科分也，「此經文約理玄，釋者鮮得其意，致使科段煙塵紛穢，遂令般若日月翳而不明。今粗列衆師，以示其得失。」本書「《金剛經》之科分」一章，已有詳述，不再累贅。
十、正辨文－－自此開始，方才真正釋經……
「十重玄意」文字不多，其篇幅僅占全《疏》五分之一弱，但卻是《金剛般若疏》全書精華所在。與之相比，很多《金剛》論注，其內容僅相當于其第十「正辨文」－－依文釋義則易，統說經意則難，集成之說，由茲而出。
《金剛經》結構分析之濫觞
前文講到僧肇之《金剛經注》時，曾提及佛經之文疏與義疏的區別。真正的《金剛經》文疏之祖，當爲華嚴宗二祖，雲華智俨(602-668)。
就中國佛法大勢而言，專門明經大義的義疏，撰寫者愈來愈少；述經義旨，往往是廣選群家，曰「集解」、「集釋」。而爲文疏者，隨著宗派林立，譯品日多，口義愈繁，則日益繁衍。早在魏晉之時，已開出純爲注疏的經師之學，進而啓發了隋唐時代章疏之廣博。
雖然文疏之主題，依然是解釋經義，但其釋經之方式，則必是逐字逐句、隨文釋義－－故訓诂之學日盛，章句之分日細。
智俨之《佛說金剛般若波羅蜜經略疏》，以「五門分別」爲綱：
「將欲釋文，先于文首作五門分別：一、明教興所由，二、明藏攝分齊，叁、明教下所诠宗趣及能诠教體，四、釋經題目，五、分文解釋。」
但閱該疏，前四門簡直是匆匆帶過，而獨獨第五門，《金剛經》之章句，則分之析之，細致之極！爲了幫助讀者理解，凡有細致的章句結構分析之論著，「《金剛經》專集」特地設計了一套序數系統，以期能將蛛網般的「科分」，理出個頭緒來。智俨之《略疏》，從傳統的「叁分法」(序分、正宗分、流通分)開始，分到最細處，居然有十一層次之多！光憑文字難以描述，只能以圖示之：
┌子
┌(甲)┤
┌甲┤ └醜……
┌(a)┤ └(乙) ……
┌a┤ └乙……
┌(A)┤ └(b) ……
┌A┤ └b……
┌(1)┤ └(B) ……
┌1┤ └B……
┌(一)┤ └(2) ……
五、分文解釋┤ └2……
└(二) ……
至相大師頗有幽默感，如此綿密之結構分析，居然自稱《略疏》，若是《詳疏》，不知該有多少層次！
好爲章句分析，恐與智俨之家學淵源有關。
雲華智俨法師，又號至相尊者，天水人，俗姓趙氏，生于仁壽二年(602)。年十二時，華嚴宗初祖、帝心杜順(557-640)向其父母求之，逐從杜順出家，住至相寺。初剃染時，禱于大藏前，抽得《華嚴》首卷，遂終日誦閱，未久盡得玄旨。後杜順以所集觀法傳與智俨，令其講授。一日，偶遇異僧，謂曰：「汝欲解一乘教義者，其十地中六相之義，慎勿輕也。可一兩月間鎮攝思之，當自知耳。」智俨因即淘研，豁爾貫通。從此數講《華嚴》，宗風大振，名遍寰中。後世逐目之爲華嚴二祖。
按《華嚴經》乃是佛得道後所講的第一部經，只因實在太深奧，無人能懂，只得藏在龍宮中。不知幾世幾劫後，有龍樹菩薩潛入龍宮，偷得下部十萬偈，遂有《華嚴經》問世，號稱「經中之王」。如此之大部，無論是宣是釋，若不分章句，難以爲繼。中國僧人第一個宣講《華嚴》者，乃晉玄高之弟子玄暢，史傳其「竭思幽尋，提章比句」，實有其曆史和邏輯的必然。
承此宗風，智俨之著作，如《華嚴一乘十玄門》、《華嚴孔目章》、《華嚴略疏》、《大乘起信論疏》等，都與《佛說金剛般若波羅蜜經略疏》具有相同的風格。章句之學，不必是華嚴宗所獨擅；但華嚴中人，擅于章句，則非虛言。
再向上追溯，華嚴宗之前身，乃是北朝地論師。此一事實，對其宗風之影響，雖是簡接，卻更深刻。
魏晉之時，南方盛宏叁論、成實，北地廣播地論、毗昙，其直接原因，乃是當時政治上南北對立－－梁武帝全力扶持叁論，俨然以佛法正統自居；北魏宣武帝則倡譯《十地經論》，親爲筆受，實有以地論對抗叁論之意。但客觀的後果，卻造成了南北佛法風貌的區別。
中國文化本有南北二支、二流，其區別在于中原文化與楚文化，《詩經》、《尚書》與《離騷》、《九歌》，儒法與道家的對立。其根本的區別，即在于前者把人的本質歸結爲人的社會性，後者把人的本質歸結爲人的自然性。北方中原(儒法)文化更傾向于政治、倫理，傾向于理論體系的建立構築，傾向于大衆傳播和教育；南方楚(道家)文化更傾向于文學、藝術，傾向于真理的直接體驗和把握，傾向于個人的完善與解脫。表現于論著，《隋書．儒林傳》作過極爲傳神的比較：
「大抵南北所爲，章句好尚，互有不同。南人簡約，得其英華。北學深蕪，窮其枝葉。」
繼承不同的文化傳統，同樣的著作撰述，南方佛學就好意會發揮，從傾向于義疏、集解，直至衍出「不立文字」的禅宗；而北方佛學則好訓诂章句，傾向于結構科分，于是有擅于「提章比句」的華嚴宣釋，有如此繁複細致的《佛說金剛般若波羅蜜經略疏》。
帝王之推波助瀾
作爲一種宗教信仰，人們信佛，有其深刻的文化原因－－民族的、社會的、曆史的、政治的、心理的、風俗的……就此而言，任何一個統治者，如果他要想憑借政治的力量消滅佛教，那只能是一種至多得逞于一時、得逞于表面的倒行逆施，從古代的「叁武一宗」之教難，到當代的「文革」，都是明證。但反過來，若佛教要真正地興旺，則當局的支持，正確的政策，直至統治者本人的信奉，則是不可少的前提。彌天釋道安曾說：「不依國主，則法事不立」，此之謂也。
《金剛經》之在中國廣爲傳播，曆代帝王之護持推動，實爲一有力之增上緣。流通的《金剛經》六種譯本，五本在帝王的直接護持下譯出，一本則由地方郡守爲護法而誕生，這在中國佛教史上，可以說是獨一無二的。
(一)前秦苻堅、後秦姚興之于羅什譯本
自司馬氏結束叁國鼎立的局面，建立晉朝，四傳五十年後，國勢漸弱，以至接下去的十代一百年中，東晉王朝，只能偏安南方；而北方諸胡則先後立十六國，史稱「五胡十六國」。其中苻、姚二氏，相繼以「秦」爲國號，爲區別第一個統一中國之嬴秦，分別稱彼爲「前秦」、「苻秦」和「後秦」、「姚秦」。
史傳鸠摩羅什入華以前，己經「道流西域，名被東國」。前秦苻堅建元十五年(379)沙門僧純、昙充等自龜茲還，于苻堅前誇道：「有年少沙門字鸠摩羅，才大高，明大乘學。」同年，僧界領袖道安入長安，亦數度勸苻堅網羅人才，攬羅什入華。由此因緣，遂有建元十八年(382)苻堅遣呂光統領雄兵七萬西伐之事，據《僧傳》，苻堅爲呂光于建章宮餞行時，特地關照：
「夫帝王應天而治，以子愛蒼生爲本。豈貪其地而伐之，正以懷道之人故也。朕聞西國有鸠摩羅什，深解法相，善閑陰陽，爲後學之宗。朕甚思之。賢哲者，國之大寶。若克龜茲，即馳驿送什。」
但苻堅卻與羅什無緣，呂光于晉太元九年(384)破龜茲，第二年苻堅即被殺，呂光得據涼州爲王。呂光一介武夫，更非敬奉佛徒者，故羅什羁留涼州前後一十七年，未能宏道。
直至弘治叁年(401)，後秦國主姚興(366-416)破涼州，迎羅什入長安，羅什…
《64 《在電腦上讀金剛經》(顧偉康)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…