..续本文上一页尼，吉藏即其中之一也。大师一生，著作等身，据现存目录，有三十八部百余卷(二十七部现存，十一部佚)。就类别而言，计三论十三部；《法华》九部；般若八部；净土四部；涅槃二部；《胜鬘》《金光明》各一。《金刚般若疏》乃是其代表作之一。
何以指《金刚般若疏》为集大成？请说起首之「玄意十重」－－
玄意十重：一、序说经意，二、明部傥多少，三、辨开合，四、明前后，五、辨经宗，六、辨经题，七、明传译，八、明应验，九、章段，十、正辨文。
一、序说经意－－吉藏自设问答，从此经与其余般若经典之区别开始，一一细说，此经为何而有？为何人而说？依不同根性，得不同利益，「故从薄地凡夫已上乃至十地已还，皆须学般若也。」
二、明部傥(般若)多少－－大师「备探南北，遍捡经论」，凡《大智度论》之二种般若说；《摄论》之三种般若说；长安睿法师《小品》序所举四种般若说；《仁王般若》之五时般若说；菩提流支之八部般若说；一一摄尽，历历如数家珍。
三、辨开合－－说华严与般若之异：华严八会合为一部，浅深次第，因果相成；般若五时，无依无得，故开出五部。
四、明前后－－辨《摩诃般若》与《金刚般若》之先后：时「开善法师，会稽基法师，姑苏华山颜法师，大领师等，皆云：如仁王所列，前说摩诃，次说金刚。」但吉藏举「三文三义」之证，力辨前说《金刚》，后说《大品》。
五、辨经宗－－晋宋以还，注家蜂起；《金刚》宗旨，众说纷纭。有说「无相境为宗」；有说「智慧为宗」；有说「般若为宗」；有说「因之与果，并为经宗」；有说「无相实慧实智、方便智，悉为经宗」；有说「境之与智，合为经宗」……看似面面俱到，无可再说，然吉藏法眼炯炯，全数勘破：「今明般若无一定相，如大火炎，四边不可触，岂得各定执？今当一一责之……一无所住，即是般若之玄宗也。作上解有所依住，皆非般若宗也。」
六、辨经题－－「佛说金刚般若波罗蜜经」，短短十字，吉藏居然「更开五句」：一、解「佛说」，二、释「金刚」，三、释「般若」，四、释「波罗蜜」，五、释「经」。反覆解说，详之又详，或开后世琐碎之风气，但释义之周全，大师为第一人选。
七、明传译－－力斥《大悲比丘尼本愿经》末记所云《金刚》有八卷之说。
八、明应验－－此段甚奇，区区百字，也算一重「玄义」！
九、章段－－此说《金刚经》之科分也，「此经文约理玄，释者鲜得其意，致使科段烟尘纷秽，遂令般若日月翳而不明。今粗列众师，以示其得失。」本书「《金刚经》之科分」一章，已有详述，不再累赘。
十、正辨文－－自此开始，方才真正释经……
「十重玄意」文字不多，其篇幅仅占全《疏》五分之一弱，但却是《金刚般若疏》全书精华所在。与之相比，很多《金刚》论注，其内容仅相当于其第十「正辨文」－－依文释义则易，统说经意则难，集成之说，由兹而出。
《金刚经》结构分析之滥觞
前文讲到僧肇之《金刚经注》时，曾提及佛经之文疏与义疏的区别。真正的《金刚经》文疏之祖，当为华严宗二祖，云华智俨(602-668)。
就中国佛法大势而言，专门明经大义的义疏，撰写者愈来愈少；述经义旨，往往是广选群家，曰「集解」、「集释」。而为文疏者，随著宗派林立，译品日多，口义愈繁，则日益繁衍。早在魏晋之时，已开出纯为注疏的经师之学，进而启发了隋唐时代章疏之广博。
虽然文疏之主题，依然是解释经义，但其释经之方式，则必是逐字逐句、随文释义－－故训诂之学日盛，章句之分日细。
智俨之《佛说金刚般若波罗蜜经略疏》，以「五门分别」为纲：
「将欲释文，先于文首作五门分别：一、明教兴所由，二、明藏摄分齐，三、明教下所诠宗趣及能诠教体，四、释经题目，五、分文解释。」
但阅该疏，前四门简直是匆匆带过，而独独第五门，《金刚经》之章句，则分之析之，细致之极！为了帮助读者理解，凡有细致的章句结构分析之论著，「《金刚经》专集」特地设计了一套序数系统，以期能将蛛网般的「科分」，理出个头绪来。智俨之《略疏》，从传统的「三分法」(序分、正宗分、流通分)开始，分到最细处，居然有十一层次之多！光凭文字难以描述，只能以图示之：
┌子
┌(甲)┤
┌甲┤ └丑……
┌(a)┤ └(乙) ……
┌a┤ └乙……
┌(A)┤ └(b) ……
┌A┤ └b……
┌(1)┤ └(B) ……
┌1┤ └B……
┌(一)┤ └(2) ……
五、分文解释┤ └2……
└(二) ……
至相大师颇有幽默感，如此绵密之结构分析，居然自称《略疏》，若是《详疏》，不知该有多少层次！
好为章句分析，恐与智俨之家学渊源有关。
云华智俨法师，又号至相尊者，天水人，俗姓赵氏，生于仁寿二年(602)。年十二时，华严宗初祖、帝心杜顺(557-640)向其父母求之，逐从杜顺出家，住至相寺。初剃染时，祷于大藏前，抽得《华严》首卷，遂终日诵阅，未久尽得玄旨。后杜顺以所集观法传与智俨，令其讲授。一日，偶遇异僧，谓曰：「汝欲解一乘教义者，其十地中六相之义，慎勿轻也。可一两月间镇摄思之，当自知耳。」智俨因即淘研，豁尔贯通。从此数讲《华严》，宗风大振，名遍寰中。后世逐目之为华严二祖。
按《华严经》乃是佛得道后所讲的第一部经，只因实在太深奥，无人能懂，只得藏在龙宫中。不知几世几劫后，有龙树菩萨潜入龙宫，偷得下部十万偈，遂有《华严经》问世，号称「经中之王」。如此之大部，无论是宣是释，若不分章句，难以为继。中国僧人第一个宣讲《华严》者，乃晋玄高之弟子玄畅，史传其「竭思幽寻，提章比句」，实有其历史和逻辑的必然。
承此宗风，智俨之著作，如《华严一乘十玄门》、《华严孔目章》、《华严略疏》、《大乘起信论疏》等，都与《佛说金刚般若波罗蜜经略疏》具有相同的风格。章句之学，不必是华严宗所独擅；但华严中人，擅于章句，则非虚言。
再向上追溯，华严宗之前身，乃是北朝地论师。此一事实，对其宗风之影响，虽是简接，却更深刻。
魏晋之时，南方盛宏三论、成实，北地广播地论、毗昙，其直接原因，乃是当时政治上南北对立－－梁武帝全力扶持三论，俨然以佛法正统自居；北魏宣武帝则倡译《十地经论》，亲为笔受，实有以地论对抗三论之意。但客观的后果，却造成了南北佛法风貌的区别。
中国文化本有南北二支、二流，其区别在于中原文化与楚文化，《诗经》、《尚书》与《离骚》、《九歌》，儒法与道家的对立。其根本的区别，即在于前者把人的本质归结为人的社会性，后者把人的本质归结为人的自然性。北方中原(儒法)文化更倾向于政治、伦理，倾向于理论体系的建立构筑，倾向于大众传播和教育；南方楚(道家)文化更倾向于文学、艺术，倾向于真理的直接体验和把握，倾向于个人的完善与解脱。表现于论著，《隋书．儒林传》作过极为传神的比较：
「大抵南北所为，章句好尚，互有不同。南人简约，得其英华。北学深芜，穷其枝叶。」
继承不同的文化传统，同样的著作撰述，南方佛学就好意会发挥，从倾向于义疏、集解，直至衍出「不立文字」的禅宗；而北方佛学则好训诂章句，倾向于结构科分，于是有擅于「提章比句」的华严宣释，有如此繁复细致的《佛说金刚般若波罗蜜经略疏》。
帝王之推波助澜
作为一种宗教信仰，人们信佛，有其深刻的文化原因－－民族的、社会的、历史的、政治的、心理的、风俗的……就此而言，任何一个统治者，如果他要想凭借政治的力量消灭佛教，那只能是一种至多得逞于一时、得逞于表面的倒行逆施，从古代的「三武一宗」之教难，到当代的「文革」，都是明证。但反过来，若佛教要真正地兴旺，则当局的支持，正确的政策，直至统治者本人的信奉，则是不可少的前提。弥天释道安曾说：「不依国主，则法事不立」，此之谓也。
《金刚经》之在中国广为传播，历代帝王之护持推动，实为一有力之增上缘。流通的《金刚经》六种译本，五本在帝王的直接护持下译出，一本则由地方郡守为护法而诞生，这在中国佛教史上，可以说是独一无二的。
(一)前秦苻坚、后秦姚兴之于罗什译本
自司马氏结束三国鼎立的局面，建立晋朝，四传五十年后，国势渐弱，以至接下去的十代一百年中，东晋王朝，只能偏安南方；而北方诸胡则先后立十六国，史称「五胡十六国」。其中苻、姚二氏，相继以「秦」为国号，为区别第一个统一中国之嬴秦，分别称彼为「前秦」、「苻秦」和「后秦」、「姚秦」。
史传鸠摩罗什入华以前，己经「道流西域，名被东国」。前秦苻坚建元十五年(379)沙门僧纯、昙充等自龟兹还，于苻坚前夸道：「有年少沙门字鸠摩罗，才大高，明大乘学。」同年，僧界领袖道安入长安，亦数度劝苻坚网罗人才，揽罗什入华。由此因缘，遂有建元十八年(382)苻坚遣吕光统领雄兵七万西伐之事，据《僧传》，苻坚为吕光于建章宫饯行时，特地关照：
「夫帝王应天而治，以子爱苍生为本。岂贪其地而伐之，正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗。朕甚思之。贤哲者，国之大宝。若克龟兹，即驰驿送什。」
但苻坚却与罗什无缘，吕光于晋太元九年(384)破龟兹，第二年苻坚即被杀，吕光得据凉州为王。吕光一介武夫，更非敬奉佛徒者，故罗什羁留凉州前后一十七年，未能宏道。
直至弘治三年(401)，后秦国主姚兴(366-416)破凉州，迎罗什入长安，罗什…
《64 《在电脑上读金刚经》(顾伟康)》全文未完，请进入下页继续阅读…