..续本文上一页法席，方始大盛。按魏晋之时，南北朝的帝王，信佛者甚众。相比之下，南方诸君，精通佛理者较多，如宋文帝、梁武父子、齐竟陵王萧子良等；而北方则唯姚兴一人，尚通佛法。然鸠摩罗什偏偏从西域入华，姚兴以国师之礼，为罗什置西明阁及逍遥园译场，一时俊杰，俱会一堂。天假其人，《金刚经》之鸠译本，遂以姚兴为大护法，得以问世。
(二)元魏宣武帝之于流支译本
公元439年，拓跋氏统一北方，初都恒安，后迁洛阳，再迁邺(今河南安阳北)，凡十三帝，一百五十五年。史称「后魏」(区别于三国曹魏)、「元魏」(拓跋氏后改姓元)。
元魏自献文帝起，历代君王皆笃信佛教。浸淫日久，至宣武帝元恪时，朝廷上下，已信佛成风。宣武帝本人，常于禁中亲讲经论，并广集名僧，标明义旨。宣武帝灵皇后胡氏(史称胡太后者是也)，造永宁大寺，据《僧传》描写：
「在宫前阊阖门南御道之东。中有九层浮图，架木为之，举高九十余丈，上有金刹复高十丈。出地千尺，去台百里，已遥见之。初营基日掘至黄泉，获金像三十二躯，太后以为嘉瑞，奉信法之征也。是以饰制瑰奇，穷世华美。刹表置金宝瓶，容二十五斛，承露金盘一十一重。铁锁角张，盘及锁上皆有金铎，如一石瓮。九级诸角皆悬大铎，上下凡有一百三十枚。其塔四面九闲，六窗三户，皆朱漆扉扇，垂诸金铃，层有五千四百枚，复施金铎铺首。佛事精妙，殚土木之功。绣柱金铺，惊骇心目。高风永夜，铃铎和鸣。铿锵之音，闻十余里。北有正殿，形拟太极，中诸像设金玉绣作，工巧绮丽，冠绝当世。僧房周接，千有余闲。台观星罗，参差闲出。雕饰朱紫，缋以丹青。栝柏桢松异草丛集，院墙周匝皆施椽瓦。正南三门，楼开三道三重，去地二百余尺，状若天门。赫奕华丽，挟门列四力士四师子，饰以金玉，庄严焕烂。东西两门，例皆如此。」
以至中国禅宗初祖菩提达摩赞叹不已－－
「永宁寺，熙平元年太后胡氏所立也……殚土木之功，穷造形之巧。佛事精妙，不可思议……时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土；见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外，——歌咏赞叹，实是精功，自云：『年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍；而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此。』口唱南无，合掌连日。」【魏杨炫之《洛阳伽蓝记》】
这样一座宏伟庄丽、举世无双的大寺，谁人有福驻锡住持呢？不是别人，正是《金刚经》之第二个译主－－菩提流支！
菩提流支，汉名觉希，北天竺人。遍通三藏，妙入总持，志在弘法，广流视听。以魏永平之岁(508倾)至洛阳。宣武下敕，殷勤敬劳，处之永宁大寺。当时永宁寺中供有七百梵僧，敕以流支为译经元匠。
不光是物质上的支持，更重要的是，宣武帝对译经事业，非常之热心认真！
当流支创翻《十地经论》时，宣武亲自笔受，然后方付沙门僧辩等，讫尽论文。《僧传》赞曰：「佛法隆盛，英俊蔚然，相从传授，孜孜如也。」
又，继菩提流支之后，天竺大德勒那摩提和佛陀扇多相继入魏－－
「帝以宏法之盛，略叙曲烦。敕三处各翻讫乃参校，其闲隐没互有不同，致有文旨，时兼异缀，后人合之共成通部。」
正因宣武帝如此护持，菩提流支能全心译经，始从洛阳宣武帝永平元年，终至邺都孝靖帝天平二年，前后近三十年。所出经论，共三十九部，一百二十七卷。菩提流支成为北道地论师之祖，而其所译之《金刚经》，也流传百世。
(三)陈梁安太守王方奢之于真谛译本
真谛三藏，西天竺优禅尼国人，梵名拘那罗陀，或波罗末陀，译云真谛。法师之学，为世亲之嫡传。梁武帝中大同元年(546)赉经论来华，初达南海(今广州)，二年后(武帝太清二年秋)到梁都建业(今南京)。「佛心天子」梁武帝躬申顶礼，供奉于宝云殿，准备设立译场，传译经典。可惜时运不济，第二年即遇侯景之乱，武帝仙逝，真谛也开始了数十年的漂泊生涯。
据日人宇井伯寿之《真谛传研究》，近人苏公望《真谛翻译及事迹考》，梁太清三年(549)至陈大建元年(569)，真谛三藏自五十二岁到七十一岁，整整二十二年，一直在南方流离：
梁太清三年(549)－－自建业入东土，后到富春。
梁大宝三年(552)－－还建业，住金陵正观寺。
梁承圣三年(554)－－去九江；再至豫章(今南昌)，住宝田寺；又往新吴美业寺；继而再迁始兴(今广东韶关西)。
陈永定三年(559)－－数年间，三藏在豫章、始兴、南康(今江西赣州西)、临川等处，「随方翻译，栖遑靡托」(《僧传》语)。最后停南越(即晋安)，准备去棱伽修国。
陈天嘉二年(561)－－泛小舶至梁安，欲返西国。梁安太守王方奢为造建造寺，请留。
陈天嘉三年(562)－－泛舟西行，欲返天竺，却因风飘抵广州。广州刺史欧阳頠、欧阳纥父子，奉请三藏为菩萨戒师，尽弟子礼，延请三藏住于制旨寺。真谛见西归无望，遂于广州译经，直至往生。
可以想象，以三藏之高龄，恰遇中国南方变乱，于异国他乡流离转徙，其心情是何等的郁抑！所以法师屡欲西归，当西返无望，几至于自杀！
「至光大二年六月，谛厌世浮杂，情弊形骸，未若佩理资神，早生胜壤。遂入南海北山，将捐身命。」(《续高僧传》)
如此艰难的飘流生活中，真谛三藏终于挺过来了！他来华时所携贝叶梵本二百四十夹，居然译出了六十四部，二百七十八卷。这与无数信徒的支持及弟子们的追随，是分不开的。而《金刚经》的译出，梁安太守王方奢之护持，实是一大助缘！
在真谛经历多年的栖遑飘泊，无心暂留，下定决心要浮海西返之时，是梁安太守及时挽留了大师－－太守特地为真谛造建造寺，其心不可谓不诚！或是天意，三藏最得意的弟子慧恺，也是在梁安首次参与译经。因缘俱会，因王方奢之请，六十四岁高龄的真谛三藏，于五月初一在建造寺，「依婆薮(世亲)释论」，重译《金刚经》，至九月二十五讫，《金刚经》真谛译本由此功德圆满。
(四)隋文帝、炀帝之于笈多译本
在中国历史上，有二个朝代，寿命极短，但对历史的影响，却极其深远。一个是秦，虽说二世而灭，但「汉承秦制」，汉朝四百年天下，乃是秦制奠其基。几同于秦，隋也仅二世三十八年，但凡官制，政区，科举等等，大唐三百年天下，也是隋制开其端。至于佛法，唐之八宗俱盛，实与隋之兴佛，息息相关。
隋文帝杨坚，早年为尼智仙(仙)养育，登基后常谓臣曰：「我兴由佛法。」故有隋一代，佞佛之风，远非前朝可比。除了大规模的立寺造(舍利)塔，度僧写经之外(《法苑珠林》、《历代三宝记》都有精确的统计数字，号称「隋代二君四十七年，寺有三千九百八十五所，度僧尼二十三万六千二百人，译经八十二部。」)，文帝开皇二年(582)迁都龙首原，名城曰大兴城，殿曰大兴殿，门曰大兴门，改遵善寺为大兴善寺，广揽名僧，制同太庙。文帝之大兴善寺，炀帝之上林园，乃是长安自罗什后，洛阳自流支后的二大译场，隋代佛法之盛，可想而知。
对于僧才之搜罗，隋帝更是不遗余力，开皇七年(587)文帝召六大德入关；开皇十七年(597)敕立五众主，同年又敕立二十五众主；晋王(即炀帝)入洛，随驾大德数以十计……经多年孜孜不倦「聚远方之英华」(《续高僧传》语)，活耀于当时的大德，如三论宗之兴皇法朗、茅山大明法师、智矩；地论师之昙衍、昙迁、灵裕；禅宗之慧可、僧璨；净土宗之净影慧远；天台宗之慧思、智顗、智锴；华严宗之吉藏；三阶教之信行；译经沙门彦琮、学士费长房；律师灵藏，智文；以及外国沙门达摩般若、那连提黎耶舍、阇那崛多、达摩笈多等，全都是中国佛教诸宗派的开创性人物。
除了西域沙门之外，新罗僧圆光来游长安，旋即为其国主请回宏法；日本使臣小野妹子则奉圣德太子之遗，前来学佛。更有甚者，仁寿二年(602)，天竺王舍城沙门前来长安，欲靖《舍利瑞图经》和《国家祥瑞录》，文帝敕令彦琮翻为梵文，合成十卷；盖译汉为梵，实为前所未有之事！
笈多三藏之入华，躬逢其时，躬逢其人，彼之于中土，实有深缘！
按达摩笈多，本南天竺罗棉国人也，刹帝利种，姓虎氏。年二十三岁，往中天竺耳出城黄华色伽蓝出家。二十五岁，方受具戒。受具之后，遍历西域大小乘国，闻说大支那国，三宝兴盛，遂结契来华。经多年跋涉，于开皇十年(590)，到达瓜州。据史载：
「初契同徒，或留或没，独顾单影，悲喜交集。寻蒙帝旨，延入京师。处之名寺，供给丰沃。」【《续高僧传．笈多本传》】
一个三十岁左右的外国僧人，独自一人来到中国，举目无亲之时，居然马上就为中国皇帝请入长安，住进大兴善寺，参予译事－－一是他本人确有才华；二是隋帝揽才宏法的大心和一套完整的制度；三是机遇；于笈多，此三者俱备－－从此以后，先住长安大兴善寺，后移洛阳上林园；先是协助阇那崛多，后是与彦琮一起主持译场，十九年间，二处其译经典四十余部，《金刚经》即是其一。
笈多译本，乃梵文直译，与汉语之语法词序，颇不相同。据彦琮＜笈多传＞云：「初笈多《翻金刚断割般若波罗蜜经》一卷，及《普乐经》十五卷，未及练覆。值伪郑沦废，不暇重修。」史载彦琮于大兴善寺和上林园二处译场，主持多年，彼人精通梵汉，故于译事「再审覆勘，整理文义」，最后的精加工皆经其手。据此，所谓「未及练覆」、「不暇重修」，乃是彦琮没能最后润色。真是可惜！若非隋末天下大乱，我们今天或能看见流畅通顺的笈多译本了。
(五)唐太宗之于玄奘译本
唐太宗早年并不信佛，虽然他于开国转战中，屡为阵亡将士建寺立塔；讨王世…
《64 《在电脑上读金刚经》(顾伟康)》全文未完，请进入下页继续阅读…