..續本文上一頁端，豈釋氏哉？蓋釋有五戒，猶儒有五德，其似是而非者，謂之異端。儒之異端，猶釋之外道。故孔子所攻者，心逆而險，言僞而辨，行僻而堅，順非而澤，記醜而博，乃鄧柝尹何少正卯之流。而老聃則目爲猶龍，伯夷柳下惠；則稱逸民。至宰我問道，獨指西方聖人。夫老聃即迦蘭仙人之類，而夷、惠則舍國太子忍辱菩薩也，豈孔子之所謂異端乎？孟子所辟者，無父無君，鄉願亂德，乃惰四支，縱耳目，好貨財，私妻子，不顧父母之養，正楊氏爲我之賊也。非以辭榮養生爲無父也，饔飧並耕，桐棺布被以市恩天下，譽則歸己，毀則歸人，正墨氏兼愛之巧也。非以遁世修性爲無君也，故庚列莊慎，清靜虛無，與孟子同時，不聞有訾議。而伯夷柳下，且爲清和之聖，於陵仲子匡章徐夷，猶欲倚門牆則招之，則孟子異端，豈釋氏之謂乎？」

　　「故顔淵不飲酒，不茹葷，孔子謂祭祀之齋，非心齋。莊子：生不布施，死何含珠爲？施于人而不不忘，非天布也，即不住相布施之義。而隱幾喪偶，偕來忘我，魚樂蝶夢之類，直是不語禅機，指頭參話，與柱拂舉棓何異？然則孔孟以前，曷常無釋教哉？若漢明求像，白馬西來，特流通貝文之始耳。今觀四十二章經曰：人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最神。又曰：六情已具，生中國難；奉佛道，值有道之君難，其理初不悖忠孝。迨魏晉以還，崇奉既廣，其徒不純，不能闡揚大道，專以因果報應，供養布施，恫憩人主，聚斂財寶；至唐世益甚，于是姚元之有外求之論，韓昌黎有迎骨之谏，要亦正教中刮磨淘汰之助矣。特其附會孔孟，指斥異端，不能無文士之習焉；而後之腐儒，遂相牽引以爲扶翼道學之盟主。」

　　「孔子曰：朝聞道，夕死可矣，此實究竟之理，而性與天道，特罕言之。蓋可以心得而不可以言傳，非鄙薄而外之也。所以宋世大儒言道者，往往取資義學，周程張朱蘇陸黃秦，皆所不免，而近世爲尤甚。然近世儒者多以名爲累，必陰資其說而陽避其名，且操戈焉以掩蓋其竊取之陋。嗚呼！我不知何以爲毋自欺也。數百年來，惟管東溟先生一人，獨明目張膽言之，而天下卒未敢有昌明之者，則何也？非盡儒之彼見不銷，而亦由于釋之自晦其教也。蓋釋之宗與教，猶儒之率與修，誠與明，不可偏廢。而今之釋者好言宗旨，不屑教品，乃浮慕乎頓悟成佛之易，而不知實修實行。于是儒者愈疑其說之空虛誕遠而不可合，此道之所以不明也。」

　　「法本無住，上言無相，其義盡矣。此特因空生有應住之問，故即以無住爲住答之，正佛理之圓妙也。其義實與儒家止善相近。故先言降伏而後言應住，亦如儒理先明新而後止善。」

　　「蓋釋之解行，即儒之知行，大學必先致知而後能修齊治平，中庸必先慎獨而後能參贊化育；佛法必先降心而後能不住布施，其理一貫，昭如日月。近者諸家章句不明，故多誤解。此予特創而辨之，要亦自盡其書寫讀誦廣爲人說之勤已爾。」

　　「故曰得成于忍，持有于無，非忍不克，此理最微。故偈曰：得勝忍不失，以得無垢果。言無我之後而得勝，真勝也；真勝不著一邊。此時以忍力持之而不失，便是佛果成就，其福德自然勝諸菩薩矣。此即儒家至誠無息久則征之候。在此經爲金剛般若之真诠，一部全經之舍利，乃特于如來法盡處出之，千裏來龍，結穴在此，不受福德，無福德相也。大約人心難製，未有不以忍成功者。儒理仁智必兼勇，亦是此意。故阿含經曰：大力者能忍，此般若之所以貴金剛也。」

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　　《金剛經》論注之曆史沿革，文分七題，始于印度古德，終于叁教合一，千年史書，勿勿掠過。絕不敢指望盡其脈絡經緯，如果能將其精神特色，攝得一二，即是筆者之大幸也！

　　後記　　對電腦中文化的一點思考

　　寫完全書，卻還要說些離題的話－－本書是用電腦研究佛經，電腦的使用，令研究的方式、速度、精確性等都發生了質的變化；但在熟悉中文電腦的過程中，同時也感受到不少問題，令人心焦。

　　六年前，我是一個根本不知電腦爲何物的「電腦盲」。來莊嚴寺前，「世界宗教研究院」要我交一份英文的簡曆，于是乎，我在哈佛大學的科學中心整整忙了一個通宵－－我連如何用滑鼠都不知道，幸好遇到一位中國學生，熱心地幫我設好檔名和格式。我開始打我名字的第一個字母，一手指按在鍵盤上，屏幕上長長一串：

　　「wwwwwwwwwwwwwwwwwwww……」

　　就這一按，我的生命從此就與電腦結下了不解之緣！

　　六年過去了，我曾回到哈佛燕京圖書館，爲他們演示如何使用「《金剛經》專集」，回答有關電腦中文輸入和處理的種種問題。撫今追昔，真令人有因緣不可思議之歎！

　　然而，每當我坐在電腦屏幕前，開始一天的工作時，甚少有對自己個人命運滄海桑田的回顧歎息，更多的卻是對電腦中文輸入和處理之曆史和前途的思索。

　　雖然電腦的發明和使用，已有半個世紀之久，但中文電腦的普遍使用，僅是這幾年的事。然而，就在這幾年裏，電腦文化中最重大的革命發生了，那就是電腦網路的興起。這實是一個令電腦深深地進入人們日常生活中的偉大革命－－傳統的通訊方式被改變了，傳統的商業行爲被改變了，傳統的世界觀念被改變了……對中文電腦而言，自身的起步與網路的興起正好同步，這實是一極好的契機－－西方是分兩步走，必然地存在餃接問題，需要調節、需要改造；文化演化中的一個極小的曲折，即意味著人力物力和時間金錢的巨大付出(電腦「千年蟲」問題，即目前的電腦到2000年都會面臨計年混亂的困境，即是一強證)。而我們是一次完成，新的技術境界、新的文化視野，中文電腦的普及和使用，完全可以而且應當是一次曆史的飛躍－－不說走在世界的前列，至少也應縮小與西方的差距。

　　然而，現狀則令人擔憂！

　　在電腦文化中，西方拼音文字有其先天的優勢－－總共才那麼幾個字母，再多變化，也難不倒電腦。而中國的方塊文字卻令電腦傷「腦」－－放了五千個常用字，第五千零一個字它就不識了！

　　先天不足，更兼後天不調！由于政治的原因，電腦中文化，起步就是一畸形的「兩頭蛇」－－大陸用簡體國標碼(GB碼)，臺灣用繁體大五碼(BIG5碼)，二個系統，各行其道，一篇國標碼的文章，放到大五碼的系統裏，屏幕上猶如天書。于是，不知多少人力物力，設計了種種「平臺」，國標碼轉大五碼，繁體變簡體，弄得字形大大小小，仔細一看，「王後」成了「王後」，「涅[舟/木]」變成「涅槃」。

　　想當年，秦始皇統一中國，第一條措施即是「書同文」。而後的中國曆史，多少次南北對立，隔江而治，但中國的文字卻從來沒有分裂過。中國文化之淵深源長，這絕對是一重要的穩定機製！而今，在當代的電腦文化中，中國文字卻分裂了，其對曆史的影響，將是怎樣？不知兩岸的政客，想到過這一點沒有？千古罪人的帽子，他們不怕！

　　而今，網路産生，問題就更尖銳了。本來，對電腦中沒有的中文字，設計者製作了造字功能－－字庫中沒有，臨時造一個，照樣能用。但這一功能，放到網路上，卻又不行了－－你造的字，只有你的電腦認得；別人的電腦，還是不識。中華文化，何等的博大精深！叁墳五典，九丘八索，二十五史，諸子百家，永樂大典，四庫全書，大藏道藏，辭海辭源，方志家譜，引得補注……幾多文字典籍，需要輸入電腦，藏得更久遠，保存得更完整；需要送上網路，讓更多的人用，用得更方便……但就在「電腦缺字」的攔路虎前，中文典籍電子化的步伐，何等的蹒跚、艱難！

　　難道真的沒有解決的辦法了？否！問題在于由誰來解決。自古以來，凡重大的文化決策或事業，都是皇上、朝庭主持完成的。而今的電腦統一編碼和統一的缺字問題，也絕對需要政府出面。某些團體和個人，或許有此心力和財力，卻無此權威，讓大家都用他們所完成的系統。可惜的是，兩岸的政府，迄今都沒有任何動向，徒令美國的微軟公司(Microsoft)橫行全球，讓他們那兩套視窗軟體分頭登陸臺灣和大陸，統治了整個中文電腦領域。他們的立場，無論將彼想象得如何高尚，絕不會對中文典籍電子化有非常迫切的感受，更不可能砸下大錢去研製無錢可賺的項目。但作爲中國人的領導者，何能如此短視，放任自流，令多少有志于中文典籍電子化人士，徒呼荷荷！

　　兩岸的領導者中，據說具高學位者爲數不少，無論如何請于百忙中抽空上網看看－－當你們看到我們祖先留下的文化遺産中，留著一個個空白，或是用[金+本]代替「缽」字，用[征-正+扁]代替「遍」字時，不知你們會作如何感想？是否會有動于衷？你們能否從中看到，時代的使命、曆史的呼喚？

　　顧偉康

　　一九九八年春于紐約上州

《64　《在電腦上讀金剛經》(顧偉康)》全文閱讀結束。