金剛經深義(禅修版)(3)
空海(惟傳法師)
然而，不管你再怎麼會蹦、會跳，卻很少清楚覺察走路的步伐，覺醒過來的一個很重要步驟，就是清醒明覺的活在當下，不要以爲你會走路了，其實你是無明的，佛教的術語是“無明行”，你的走路是無明行，因爲沒有真正覺醒過來，還在迷迷糊糊的世界中，沒有真正清醒明覺的活在當下。 “四念住”的修法，就是讓你清醒明覺的活在每一個當下，現在從比較粗的，開始慢慢進入越微細，如果覺察不到粗的動作，或是低估它、輕視它，以爲“太簡單、太容易了，我都會了！”如果越是這樣，你的心是無法真正甯靜下來，等到後面進入越來越微細、越深入，就沒辦法跟上來，或是只能依樣畫葫蘆而已，無法契入核心。
所以，不要小看！每一個腳步都要清醒明覺，把腳步放緩慢一點，禅修期間要把動作放慢，但也不用刻意很慢，比你平常慢個四分之一拍，當你要伸手去開門的過程，都要保持清醒明覺，動作、走動都稍微慢一點。走路步伐要保持輕柔，通常是不容易做到，平常走路都是啪！啪！啪！啪！走路輕柔也不以爲會怕踩到螞蟻，踩到地上就會有罪惡感，或是怕踏在地上，這樣你的人生也沒辦法灑脫，走路就是輕柔自在地走、保持明覺，你要實際去做，才能體會到要領。吃飯時，仍然保持禁語，不要以爲好不容易到了吃飯時間，大家坐在一桌，于是又在拉關系、攀緣，這樣你的心又會散亂掉了，無法深入進去。所以，不管是多麼要好的朋友，一樣都保持禁語、繼續用功，修行不是只在禅堂、打坐，下了禅堂也都是在修行，真正的修行，沒有禅堂內、禅堂外之分，不管禅堂內外都是在修行，包括吃飯一樣都是在修行。
除了禁語之外，當你在拿碗筷、夾飯菜，記得！過程都要保持輕柔明覺，清楚覺察現在的動作，不要很趕快的一直夾，當然因爲我們現在人數衆多，夾菜動作也不要很慢，否則容易形成後面排隊阻塞，因此還是以正常的速度夾菜，但是要保持禁語、保持明覺。當你進去餐廳吃飯，一樣都繼續用功，坐在位子上，默念供養、感恩的心，然後自己要用餐時，記得！要吃飯、夾菜的過程都是在修行，就是“身念住”的開發，不用一直囫囵吞棗的，急著趕快要把飯吃完，這樣又錯失掉，表示還不懂得修行的要領，因此連吃飯、夾菜都是在修行。
當你把飯菜送到口中咀嚼，一樣都要保持清醒明覺，當嘴巴在咀嚼這些飯菜，一樣保持清醒明覺，這方面的工夫，只要每個人願意去做，你都可以做到，不要以爲這方面很容易做到，只是擔心你粗心大意、不在意、不以爲然，不認爲它的重要，如果粗心大意，就沒辦法嘗到後面的“甜頭”，因此一步一腳印的開始去做這些方法，行住坐臥、語默動靜都在修行，現在具有靜態的這些方法，在動態方面，大家一樣保持清醒明覺。主要的修行方法，這兩天已經跟大家講述過了。
往後當我正式要講經之時，一個開始我會有壓磬的動作，讓大家心理有准備。當開始要講經則會敲叁聲的磬，這也是一個開始，一方面“磬聲 ”，是“慶”祝各位重“生”，也是讓大家從昏沈的世界覺醒過來，都是很有意義的。
好！我們現在就准備下座，大家回寮房，因爲今天是第一天開始，因此時間有稍微耽擱一下，請大家記得保持肅靜、禁語，明早請大家准時。
禅修已經進入第四天，這是最不容易熬過，也是酸痛、脹麻最嚴重的時候，因爲大家平
常不是在上班，不然就是忙碌于很多的工作、很多的法務，很少像佛陀時代，大家能夠在森林中，一心一意的修行。如果能夠回到佛陀時代一樣專修，又與大自然爲伍，平常的身心就已經相當的安靜調和、平和安詳，當佛陀講述一些很深的法義，大家很快就可以進入禅思－“止觀雙運”，這樣的體悟就會很快。由于目前國內、外的客觀環境尚未俱足，只能夠一年裏面找幾天的時間舉辦禅修，大家平常也都很忙碌，因此在這短短幾天內的禅修，前面幾天往往有一大半是在消化你累積下來的疲勞，還有因爲你的心常常是到處攀緣、動蕩不安，故而前面幾天爲了讓你的心漸漸調伏下來很不容易，就像一匹心猿意馬一直在奔跑，跑動習慣了，要讓它安靜下來，非常不容易！所以，禅修的第二、叁天，這是最辛苦的階段，到第四天慢慢可以克服，過了第四天，就能夠漸入平穩、平順的階段。
不錯！大家在這幾天都很努力，很精進用功的一步一腳印在做，相當好！尤其是在夏天高溫炎熱的情況之下，要把身心穩定下來，難度更高！大家也都熬過來，表示你們的出離心－要邁向解脫的魄力、決心，是相當強！很好！要有這一種魄力、決心，才能夠做到“佛道無上誓願成”，禅修已經進行快一半了，大家現在才漸漸進入佳境，要繼續把握、繼續用功。
如果大家沒有正確而深入的聞思基礎，光是在“出入息法”上面練習、練習，到後來只會形成練工夫似的禅修，理論上可以在禅坐時觀呼吸，好像可以進入到涅槃寂靜，可以體證到“無常”、“無我”，但是實務上、實際上，是不可能！因爲當你在禅修、在寂靜、在觀“出入息”的情況之下，所進入的涅槃寂靜，是進入四禅八定後面的甯靜，但是這也算是禅相的一種涅槃寂靜，嚴格講是屬于“無色界”的層面，還不算是真正的涅槃寂靜，而且“我慢”不是在禅修裏面斷除，它是可以很大程度的淡薄、降伏，但是真正要斷除，不是在禅修裏面，因爲在禅修的環境很單純，真正工夫的檢驗，是上戰場、回到滾滾紅塵，或是回到你的常住，在曆緣對境才是處處在檢驗。所以，很多學員都會報告，當我在禅修期間是不錯啊！覺得很好啊！但是一上戰場，很快就陣亡了！這是真的啊！
所以，修行是要有動有靜，包括一位在國際上相當有名的比丘，現在已經圓寂往生了，也曾著書敘述如何進入涅槃寂靜、解脫的世界，介紹一些次第、步驟，但是當我看了之後，他所介紹的涅槃寂靜，一樣都是在禅修、禅定之中，慢慢的進去、慢慢的進去，這只能算是一種涅槃寂靜，但還不是真正的“無余涅槃 ”，不是真正的“究竟涅槃”，因爲是在禅修、禅定之中進入。當你出了禅定之後，在曆緣對境之中，才是真正活生生的。另外，你自以爲修行很高，已經曆過涅槃寂靜，已經有相當的體悟，認爲現在可以出來弘法了，不錯！你很快會成爲一個很有名的禅修指導老師或是禅師，但是緊接而來的是名、利的考驗。當你有了名之後，會不會展現我慢？會不會展示我是、我能？當你沾到利的時候，會不會有貪心？名、利的腐蝕性是很強的。
如果真正來到“無我”的世界，名、利對你來講是沒有腐蝕性，問題是沒有幾個人能夠真正做到，因此禅修中的涅槃寂靜，不叫做真正的涅槃寂靜。學佛、修行不是在禅修中，較量境界的高低，不是的！學佛是要應用到一切，你的心解脫自在，世間的“八風”對你來講，真的是吹不動。所以，我們要學到活生生的佛法，不是僵硬的、不是死板的。以我所了解的來講，在國際間幾位有名的禅師、大師，比較推崇、尊重的一位，算是佛使比丘，他是有體會到大乘般若系統的精華。在國際禅修中，包括南傳，真正有體會到大乘般若系統的，我所了解的是佛使比丘，後來我去探討：爲什麼他會有這樣的智慧？因爲具有大乘般若系統的智慧，所展現出來的智慧，跟一般修行人所展現的匠氣不一樣，他不會很拘謹。佛使比丘是一個滿踏實、很認真、很真實的修行人，他所展現出來的，是比較柔和、人性化的一種風貌，而且他裏面是有智慧的、有生命的。
有些是修行、修行，雖然有人認爲他的證量很高，但是可以從他的臉相、相片看出很多修、修到後來是很僵化。如果你的修行修到後來是很僵化，表示你還是在苦海，還是在很緊繃的世界。如果真正得到佛法的核心、般若智慧方面，是會很自在、很灑脫，因此佛使比丘的一些書籍可以參考，它裏面是比較具有靈活方面的般若智慧，當我說：奇怪！爲什麼佛使比丘人會有這種智慧呢？原來他的祖父是中國人，他的祖公曾經把中國的【六祖壇經】帶到泰國，因此從小有接觸到【六祖壇經】方面的訊息，他著有一本書－《菩提樹的心目》，帶有【六祖壇經】的味道就滿濃的，因爲他有華人的血統，當他接觸到般若系統，在泰國佛教界所帶起的改革風潮，就像臺灣的印順長老，但是兩者有所不同，年齡是差不多。
泰國佛使比丘很重視實修實證，因爲他發現整個泰國佛教方面，表面看起來是很興盛，但是很多還是一樣，不是走上名利心，不然就是修、修、修，然後只是學到一些佛法的皮毛、外表、外殼、形象，修到後來很拘謹、很僵化。佛使比丘同時有接觸到南北傳方面的訊息，般若系統方面也有接觸到，因此他有掌握到核心，等于是帶動泰國佛教素質的提升與改革，因此在泰國，佛使比丘在世時，地位是相當崇高，但是他不去興辦組織、當僧王，他對這些沒興趣。真正重視修行的人，對當什麼大官、大位沒興趣，但是他所影響的層面，卻是整個泰國佛教界都受其影響。
當我在1989年到泰國參訪，當年他好像是83歲，當時我們國內對南傳方面的訊息都還很封閉，認爲人家是小乘的、不了義的，都還很瞧不起別人，但是我個人不受傳統觀念框限，我不認爲是這樣，到了當地參訪之後，帶回不少資料，人家展現的積極弘法之心、入世耕耘之心，哪裏是小乘人？！他們百姓對出家人的尊重，以及出家人對一般百姓的法上互動，都是我們北傳做不到的，當時我到當地去參訪、也去參學，真的是體會滿多的。像我那一次去佛使比丘的道場禅修，他們是每個月的一號到十號都有舉辦禅修，我們是屬于國際班，因此有來自于世界很多國家的學員，大概有八十位，至少來自于十幾個國家以上，外國人真正要修行，慢慢都是跑到泰國或是緬甸去。
當時我在學院研究所，也認識幾位外國來的朋友，他們都是…
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