金刚经深义(禅修版)(3)
空海(惟传法师)
然而，不管你再怎么会蹦、会跳，却很少清楚觉察走路的步伐，觉醒过来的一个很重要步骤，就是清醒明觉的活在当下，不要以为你会走路了，其实你是无明的，佛教的术语是“无明行”，你的走路是无明行，因为没有真正觉醒过来，还在迷迷糊糊的世界中，没有真正清醒明觉的活在当下。 “四念住”的修法，就是让你清醒明觉的活在每一个当下，现在从比较粗的，开始慢慢进入越微细，如果觉察不到粗的动作，或是低估它、轻视它，以为“太简单、太容易了，我都会了！”如果越是这样，你的心是无法真正宁静下来，等到后面进入越来越微细、越深入，就没办法跟上来，或是只能依样画葫芦而已，无法契入核心。
所以，不要小看！每一个脚步都要清醒明觉，把脚步放缓慢一点，禅修期间要把动作放慢，但也不用刻意很慢，比你平常慢个四分之一拍，当你要伸手去开门的过程，都要保持清醒明觉，动作、走动都稍微慢一点。走路步伐要保持轻柔，通常是不容易做到，平常走路都是啪！啪！啪！啪！走路轻柔也不以为会怕踩到蚂蚁，踩到地上就会有罪恶感，或是怕踏在地上，这样你的人生也没办法洒脱，走路就是轻柔自在地走、保持明觉，你要实际去做，才能体会到要领。吃饭时，仍然保持禁语，不要以为好不容易到了吃饭时间，大家坐在一桌，于是又在拉关系、攀缘，这样你的心又会散乱掉了，无法深入进去。所以，不管是多么要好的朋友，一样都保持禁语、继续用功，修行不是只在禅堂、打坐，下了禅堂也都是在修行，真正的修行，没有禅堂内、禅堂外之分，不管禅堂内外都是在修行，包括吃饭一样都是在修行。
除了禁语之外，当你在拿碗筷、夹饭菜，记得！过程都要保持轻柔明觉，清楚觉察现在的动作，不要很赶快的一直夹，当然因为我们现在人数众多，夹菜动作也不要很慢，否则容易形成后面排队阻塞，因此还是以正常的速度夹菜，但是要保持禁语、保持明觉。当你进去餐厅吃饭，一样都继续用功，坐在位子上，默念供养、感恩的心，然后自己要用餐时，记得！要吃饭、夹菜的过程都是在修行，就是“身念住”的开发，不用一直囫囵吞枣的，急著赶快要把饭吃完，这样又错失掉，表示还不懂得修行的要领，因此连吃饭、夹菜都是在修行。
当你把饭菜送到口中咀嚼，一样都要保持清醒明觉，当嘴巴在咀嚼这些饭菜，一样保持清醒明觉，这方面的工夫，只要每个人愿意去做，你都可以做到，不要以为这方面很容易做到，只是担心你粗心大意、不在意、不以为然，不认为它的重要，如果粗心大意，就没办法尝到后面的“甜头”，因此一步一脚印的开始去做这些方法，行住坐卧、语默动静都在修行，现在具有静态的这些方法，在动态方面，大家一样保持清醒明觉。主要的修行方法，这两天已经跟大家讲述过了。
往后当我正式要讲经之时，一个开始我会有压磬的动作，让大家心理有准备。当开始要讲经则会敲三声的磬，这也是一个开始，一方面“磬声 ”，是“庆”祝各位重“生”，也是让大家从昏沉的世界觉醒过来，都是很有意义的。
好！我们现在就准备下座，大家回寮房，因为今天是第一天开始，因此时间有稍微耽搁一下，请大家记得保持肃静、禁语，明早请大家准时。
禅修已经进入第四天，这是最不容易熬过，也是酸痛、胀麻最严重的时候，因为大家平
常不是在上班，不然就是忙碌于很多的工作、很多的法务，很少像佛陀时代，大家能够在森林中，一心一意的修行。如果能够回到佛陀时代一样专修，又与大自然为伍，平常的身心就已经相当的安静调和、平和安详，当佛陀讲述一些很深的法义，大家很快就可以进入禅思－“止观双运”，这样的体悟就会很快。由于目前国内、外的客观环境尚未俱足，只能够一年里面找几天的时间举办禅修，大家平常也都很忙碌，因此在这短短几天内的禅修，前面几天往往有一大半是在消化你累积下来的疲劳，还有因为你的心常常是到处攀缘、动荡不安，故而前面几天为了让你的心渐渐调伏下来很不容易，就像一匹心猿意马一直在奔跑，跑动习惯了，要让它安静下来，非常不容易！所以，禅修的第二、三天，这是最辛苦的阶段，到第四天慢慢可以克服，过了第四天，就能够渐入平稳、平顺的阶段。
不错！大家在这几天都很努力，很精进用功的一步一脚印在做，相当好！尤其是在夏天高温炎热的情况之下，要把身心稳定下来，难度更高！大家也都熬过来，表示你们的出离心－要迈向解脱的魄力、决心，是相当强！很好！要有这一种魄力、决心，才能够做到“佛道无上誓愿成”，禅修已经进行快一半了，大家现在才渐渐进入佳境，要继续把握、继续用功。
如果大家没有正确而深入的闻思基础，光是在“出入息法”上面练习、练习，到后来只会形成练工夫似的禅修，理论上可以在禅坐时观呼吸，好像可以进入到涅槃寂静，可以体证到“无常”、“无我”，但是实务上、实际上，是不可能！因为当你在禅修、在寂静、在观“出入息”的情况之下，所进入的涅槃寂静，是进入四禅八定后面的宁静，但是这也算是禅相的一种涅槃寂静，严格讲是属于“无色界”的层面，还不算是真正的涅槃寂静，而且“我慢”不是在禅修里面断除，它是可以很大程度的淡薄、降伏，但是真正要断除，不是在禅修里面，因为在禅修的环境很单纯，真正工夫的检验，是上战场、回到滚滚红尘，或是回到你的常住，在历缘对境才是处处在检验。所以，很多学员都会报告，当我在禅修期间是不错啊！觉得很好啊！但是一上战场，很快就阵亡了！这是真的啊！
所以，修行是要有动有静，包括一位在国际上相当有名的比丘，现在已经圆寂往生了，也曾著书叙述如何进入涅槃寂静、解脱的世界，介绍一些次第、步骤，但是当我看了之后，他所介绍的涅槃寂静，一样都是在禅修、禅定之中，慢慢的进去、慢慢的进去，这只能算是一种涅槃寂静，但还不是真正的“无余涅槃 ”，不是真正的“究竟涅槃”，因为是在禅修、禅定之中进入。当你出了禅定之后，在历缘对境之中，才是真正活生生的。另外，你自以为修行很高，已经历过涅槃寂静，已经有相当的体悟，认为现在可以出来弘法了，不错！你很快会成为一个很有名的禅修指导老师或是禅师，但是紧接而来的是名、利的考验。当你有了名之后，会不会展现我慢？会不会展示我是、我能？当你沾到利的时候，会不会有贪心？名、利的腐蚀性是很强的。
如果真正来到“无我”的世界，名、利对你来讲是没有腐蚀性，问题是没有几个人能够真正做到，因此禅修中的涅槃寂静，不叫做真正的涅槃寂静。学佛、修行不是在禅修中，较量境界的高低，不是的！学佛是要应用到一切，你的心解脱自在，世间的“八风”对你来讲，真的是吹不动。所以，我们要学到活生生的佛法，不是僵硬的、不是死板的。以我所了解的来讲，在国际间几位有名的禅师、大师，比较推崇、尊重的一位，算是佛使比丘，他是有体会到大乘般若系统的精华。在国际禅修中，包括南传，真正有体会到大乘般若系统的，我所了解的是佛使比丘，后来我去探讨：为什么他会有这样的智慧？因为具有大乘般若系统的智慧，所展现出来的智慧，跟一般修行人所展现的匠气不一样，他不会很拘谨。佛使比丘是一个满踏实、很认真、很真实的修行人，他所展现出来的，是比较柔和、人性化的一种风貌，而且他里面是有智慧的、有生命的。
有些是修行、修行，虽然有人认为他的证量很高，但是可以从他的脸相、相片看出很多修、修到后来是很僵化。如果你的修行修到后来是很僵化，表示你还是在苦海，还是在很紧绷的世界。如果真正得到佛法的核心、般若智慧方面，是会很自在、很洒脱，因此佛使比丘的一些书籍可以参考，它里面是比较具有灵活方面的般若智慧，当我说：奇怪！为什么佛使比丘人会有这种智慧呢？原来他的祖父是中国人，他的祖公曾经把中国的【六祖坛经】带到泰国，因此从小有接触到【六祖坛经】方面的讯息，他著有一本书－《菩提树的心目》，带有【六祖坛经】的味道就满浓的，因为他有华人的血统，当他接触到般若系统，在泰国佛教界所带起的改革风潮，就像台湾的印顺长老，但是两者有所不同，年龄是差不多。
泰国佛使比丘很重视实修实证，因为他发现整个泰国佛教方面，表面看起来是很兴盛，但是很多还是一样，不是走上名利心，不然就是修、修、修，然后只是学到一些佛法的皮毛、外表、外壳、形象，修到后来很拘谨、很僵化。佛使比丘同时有接触到南北传方面的讯息，般若系统方面也有接触到，因此他有掌握到核心，等于是带动泰国佛教素质的提升与改革，因此在泰国，佛使比丘在世时，地位是相当崇高，但是他不去兴办组织、当僧王，他对这些没兴趣。真正重视修行的人，对当什么大官、大位没兴趣，但是他所影响的层面，却是整个泰国佛教界都受其影响。
当我在1989年到泰国参访，当年他好像是83岁，当时我们国内对南传方面的讯息都还很封闭，认为人家是小乘的、不了义的，都还很瞧不起别人，但是我个人不受传统观念框限，我不认为是这样，到了当地参访之后，带回不少资料，人家展现的积极弘法之心、入世耕耘之心，哪里是小乘人？！他们百姓对出家人的尊重，以及出家人对一般百姓的法上互动，都是我们北传做不到的，当时我到当地去参访、也去参学，真的是体会满多的。像我那一次去佛使比丘的道场禅修，他们是每个月的一号到十号都有举办禅修，我们是属于国际班，因此有来自于世界很多国家的学员，大概有八十位，至少来自于十几个国家以上，外国人真正要修行，慢慢都是跑到泰国或是缅甸去。
当时我在学院研究所，也认识几位外国来的朋友，他们都是…
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