..續本文上一頁想，就應當抑製心，通過培育輕安覺支、定覺支和舍覺支讓心平靜下來。
許多禅修者的心很難平靜，特別是那些受過西式教育的人，以及生活在現代大都市的人。爲什麼會這樣呢？對于大多數現代人來說，他們的生活是緊張的，做任何一項工作都要有個計劃。例如做保險的人，他們要預定這個月要創多少業績，這個星期要完成多少任務。爲了完成計劃，他們一天到晚都在忙，生活在很大的壓力之中。即使他們有機會來參加禅修營，也會把這種習氣帶到禅修營中來，給自己製造壓力。他們甚至會計劃：“我要在這個禅修營中證得禅那！在十五天之內要證得四禅……”這當然是不現實的！應該面對現實。
雖然說個別人真的有可能在禅修營當中證得禅那，但是，我們不要給自己的禅修加期限。這樣的話，無形中會給自己施加沒必要的壓力。這種壓力是禅修的障礙，它會讓心緊張，讓心難以平靜下來。須知我們禅修的目標是爲了斷除煩惱，是爲了斷除貪瞋癡。然而，你抱著貪欲的心來禅修，你的心態就跟禅修的最終目標背道而馳。如果你有這樣想法：“我禅修想要得到什麼，想要證得什麼，想要達到怎麼樣的境界，想要證得怎樣的成就……”那你的動機錯了！
禅修並不是爲了得到什麼。所謂的證果，並不是有一個什麼樣果可以得。聖果的“果”不是蘋果、不是芒果，所謂的證果，只是哪些煩惱被斷除了，哪些煩惱永遠不會在心流裏生起。只是這樣而已，並不是有什麼東西可得！請記得：我們禅修的目標是爲了斷除煩惱，不要抱著貪欲的心、有所得的心來禅修！假如抱著一顆有所得的心，想要在短期內如何這般的話，往往會應了中國的一句成語：“欲速則不達”，還有一句成語叫“揠苗助長”，大家都應該很清楚吧！如果你抱著有所得的心來禅修，就是在揠苗助長。爲什麼呢？因爲我們禅修的進步、定力的提升、觀智的培養，需要有很多內緣、外緣的助成。並非說只需要精進就可以達到，還必須得依靠很多的緣。其中，內緣最重要的是自己過去生所累積的巴拉密，此外還有自己的禅修態度、精進、戒行、身體狀況、心理狀況、性格等等；外緣則有導師、氣候、環境、食物、法友、外護等等。所有這些緣都很重要。如果任何一種緣欠缺了，禅修就很難進步。
所以，不要有太多的期待。這一堆的五蘊在輪回當中已經夠沈重了，現在有機會來禅修，就不應當再 給自己另外加上一個沈重的包袱，大家應該學會放下包袱。禅修應當像種樹一樣，只要你老老實實地禅修，踏踏實實地實踐，能做幾分就幾分，禅修自然而然就會有進步，定力就會提升，觀智就能培育起來。如果總是抱有過高的期望，自己給自己施壓，那麼心會變得躁動不安，造成精進根過度而定根不足。
在經律裏面有幾個這樣的例子。在《律藏•大品•皮革篇》中記載：王舍城有個長者子名叫Soõa koëivisa(北傳翻譯爲二十億耳)。他的腳底天生就跟其他人的不一樣，就像身上的皮膚一樣長毛，很柔軟。當佛陀住在王舍城鹫峰山時，他前往聞法並證得初果，隨後即出家受具足戒成爲比庫。他出家之後住在寒林(Sãtavana,屍陀林)非常精進地禅修。在經行時，他的腳皮給磨破了，血塗滿了經行道，就好像屠牛場一樣。因爲過度精進，他的心沒辦法平靜下來，也沒辦法證得任何更高的果位。此時，他生起了這樣的念頭：“在世尊所有住于勤奮精進的弟子當中，我也是其中之一。然而我的心仍然不能從諸漏中無執取解脫出來。我的家擁有財富，既可以自己享用又可以做功德。我不如還俗，既享用財富，又可以做功德。”佛陀知道他生起這樣的心念，就去到他禅修的地方，用彈琴的譬喻開示他：如果琴弦繃得太緊，很難彈出美妙的聲音；如果琴弦太松，也不能彈出美妙的聲音；唯有不松不緊，恰到好處，才可以彈出美妙的聲音。琴弦比喻我們的心態，過緊是精進過度，太松是精進不足。精進過度心易掉舉、煩躁不安，精進不足心易放逸、懈怠。唯有諸根平衡，煩惱才能夠斷除，聖道聖果才能夠證得。
另外一個是阿難尊者的例子。阿難尊者在出家後的第一個雨安居(vassa)時，聽了本那滿答尼之子(Puõõa mantànãputta,富樓那)尊者的說法即證得初果，但在此後的43年中卻沒有證得任何更高的果位。後來他成爲佛陀的侍者，隨侍佛陀25年，直到佛陀入般涅槃時，他仍然還是初果聖者。
佛陀入滅當年的雨安居，當第一次聖典結集大會即將召開的時候，他還熱衷于向其他人說法。當時，參加第一次結集大會的五百位比庫已經選出來，其中499位都是阿拉漢，只有他一位是初果聖者。在選出的比庫當中，他聽到有人說了這樣一句話：“在這比庫僧團當中，還有一位比庫散發著臭味行走。”他聽了這句話之後，心想：“在這比庫僧團當中，並沒有其他散發著臭味行走的比庫，這的確是針對我而說的。”這裏所說的臭味是什麼意思呢？是指煩惱。因爲其他499位比庫都已經沒有任何的煩惱了，當時只有阿難尊者還是初果，貪欲、瞋恚、愚癡都還沒有斷除。他聽了這句話之後，感觸很深，生起了悚懼感。那天晚上，他開始精進地禅修，徹夜經行，修行身至念。然而，由于精進過度，還沒辦法證得更高的聖道聖果。到了快要天亮時，他感覺身體已經非常疲憊了，于是從經行道下來，進入房間想要躺下來休息一會兒。就在他腳已離地、頭未至枕的那一刹那，證得了阿拉漢果，斷盡了一切煩惱。這是在佛陀教法當中有記載的唯一不是以行、住、坐、臥四種姿勢證得極果的例子。阿難尊者證得了阿拉漢果之後，名正言順地有資格參加第二天的聖典結集大會。
阿難尊者在證悟阿拉漢果的那一夜晚，也是由于精進過度，因此沒辦法達到更高的成就。然而，當他想要躺下來休息的時候，稍微減弱了精進根，于是和定根達到了平衡。因爲精進根和定根平衡的緣故，所以阿難尊者就在這個時刻證得了阿拉漢道果。
同樣的，我們在禅修的時候也應當這樣：如果精進根太強，應該培育定根。如果一個人壓力太大，過度緊張，他應當放松自己，讓心平靜下來，不要只懂得用一股蠻勁往前沖。惟有這樣，才能達到了身心的輕安、身心的平衡和內心的平靜。心的平靜就是定。不要患得患失，不要太過計較自己禅修的好壞。放下得失，保持中舍，就是舍覺支。
當一個人想要滅火的時候，他應當在熊熊的大火上加濕的草、濕的柴，灑些水或者撒些沙土，這樣就能夠把火滅掉；同樣的，當心掉舉的時候，他修習擇法覺支、精進覺支和喜覺支是不適合的，他應當培育輕安覺支、定覺支和舍覺支。
在禅修的整個過程中，平衡都是很重要的。信根與慧根要達到平衡，精進根與定根也要達到平衡。平衡就是中道，用中道的心態來禅修才是正確的禅修心態。不要走極端，任何的極端只會對禅修造成障礙、造成幹擾。所以，一定要行于中道，禅修的心態一定要達到平衡。
1 薩度：巴利語sàdhu的音譯，有多義。用作形容詞時，意爲好的，善的，善巧的，有益的，值得贊歎的。用作副詞時，意爲很好地，完全地，善于。用作感歎詞時，意爲很好，做得好，甚善，善哉；常用來表示隨喜、贊歎、嘉許、同意、認可等。
《入出息念 第十節、平衡諸根》全文閱讀結束。