..續本文上一頁ave developed and cultivated these four establishments of mindfulness that I wield the various kinds of spiritual power….“…..Further, friends, it is because I have developed and cultivated these four establishments of mindfulness that I wield the various kinds of spiritual power….that I understand the minds of other beings and persons…..that I understand the possible as possible and the impossible as impossible…..that I understand as it really is the result of past, future, and present kamma by way of potential and by way of cause…..that I understand as it really is the way leading everywhere…..that with the pine eye……而且,….我因修習四念處而獲得叁明六通。“…..Further, friends, it is because I have developed and cultivated these four establishments of mindfulness that by the destruction of the taints, in this very life I enter and dwell in the taintless liberation of mind, liberation by wisdom, realizing it for myself with direct knowledge. 最後，我因修習四念處而斷盡一切煩惱，就在此生，我得心解脫、得慧解脫、得大神通。”四念處，止、觀兼俱---俱叁叁昧---剎那定、近行定、安止定；離五欲、五蓋，心清淨，所以也一樣有禅樂，但是習禅者不會沈耽、滯留在禅樂中，因爲它有覺照力(正念)的緣故。
正定---剎那定(Momentary Concentration)奢摩他定禅與毗婆舍那觀禅的不同是，前者是寂止，帶著沈靜的喜樂 (joy / tranquility)，後者是清明、覺醒。 這清明、覺醒的止觀力稱之爲「剎那定」，所謂剎那定，不是說它的定力很短暫、很淺薄，而是說毗婆舍那觀的止觀力敏銳到能看穿那迅速又連續不斷的剎那生滅現象，而且這止觀力能粉碎現代科學所謂的微細分子(色聚)，證入無我、空性，而得行舍智。剎那定是慧解脫的工具，所以唯有包含剎那定的毗婆舍那觀禅，才堪稱爲正定，奢摩他定因不能發慧，不被稱爲正定；但也有說奢摩他的四禅是正定，理由是它容易轉觀，四禅以上的四無色定觀心微弱，不易轉觀。 簡言之，正念是正定 的主要內涵。
身 念 處身念處可說是四念處的起觀點(starting point in working domain)，修習一段時間後，將自然先後或同時的進展到其它叁個念處。 從身念處起觀，容易紮實，但也要方法正確才行。 有不少修 習「葛印卡內觀禅法」的人說，其修法是觀受念處，但筆者等認爲，它也是以身念處的覺受(sensation)起觀；很多人似乎對 “身的覺受” 和 “心的感受” 沒有厘清，對受念處 (苦受、樂受、不 苦不樂的舍受) 的內容也極爲疏忽。四念處的身、受、心、法，或五蘊的色、受、想、行、識，或四聖谛的苦、集、滅、道，或叁十七道品，總括分類之，唯色法和名法二種，比如，由身念處起觀時，最初內觀到色法的四大，由于四大的沖擊而現起觸(physical sensation)，與觸相 應的受(mental feeling)是受蘊、想(thought process)是想蘊，與觸現起的思(intention)是行蘊、心(noting mind)是識蘊，由是色法而現起名法 (受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都屬名法)。 四念處、五蘊、四聖谛與叁十七道品是互攝互容的，習禅者要能融會貫通。正統的南傳止觀禅師們，有的是從年少、年輕時就出家了，他們經過國家之法師、論師、禅師資質的重重甄試和僧團認可，他們不僅擅長奢摩他定禅，也擅長毗婆舍那觀禅，而且熟習巴利叁藏經典、論書、長部和注疏，能權威地說出經典與其個人的修持體驗、經驗，他們的長期修證和豐富教學經驗，能針對個個學生的體質、性向，引導從各種業處下手起觀，以開展四念處，他們不會僅教導學生觀察身體的覺受而已，亦不會不鼓勵學生去行禅。
觀想、思惟 與 毗婆舍那觀日前有位不認識的朋友從華盛頓DC州打電話來詢問有關修習四念處的方法和書籍，他說他已閱讀過很多內觀禅的書，也已皈依一位密教法王爲師，他想先修習四念處以作爲修習密教的基礎，他說密教也有觀，我反問他：那你觀到什麼？ 他吱唔回 答：觀想佛像(本尊)不是觀嗎？ 我直接澆了他一頭冷水：你對止觀完全不清楚。 又有一位朋友在一個佛學研討班上這樣說：大乘 “宏觀”一切，觀的範圍大，小乘僅觀五蘊身心，觀的範圍 小。 另一位朋友則形容，她外觀器界、與宇宙大地結合一起。 乍聽這些論說，似乎很偉大、很攝人，但可能多少落入頑空陷井，或梵我、神我合一的外道思想，或定禅的境界去了。我們不要抑眨 “觀的範圍小”，能夠以止觀的「心的經驗科學(Empirical Science of Mind)」當儀器，如實看到色法、心法的剎那生滅(約0.015秒)，再將它們粉碎，體證無我、空性、行舍，這才是紮實、穩固、精密、准確、細致又深廣、不含糊、不儱侗的根本之道啊!毗婆舍那止觀的英譯約是：Insight 內觀 / Mindfulness 正念、正知 / Dwell Contemplating 覺察、洞晰 / Clearly Comprehending 智見、內明 / Independent正智。 漢譯阿含經把止觀翻譯爲 “思惟” 或 “禅思”，這或許是造成北傳佛教徒誤解止觀義的其中一個主要原因；以前常聽到講授「中觀今論」的一位非常慈愛的長輩提及 “思惟觀” 這字眼。如從南傳的定禅修習過程而言，當具有安止定五自在能力時，從色界安止定中出定後，會“思惟” 定中的意識狀態和目標的本質。 然而，四念處的毗婆舍那止觀是超越語言、 文字、形相、顔色、觀念的當下、直下的如實觀 (reflection without thinking and reasoning)。《清淨道論》裏有提到，修習毗婆舍那觀約在第叁觀智時會有一個「思惟叁相」的過程，但這也跟北傳所說的觀想、思惟觀、宏觀不同；一位緬甸禅師解釋「思惟叁相」是一種「推論內觀」，但也要有「實用內觀」的基礎才能進行此過程，也就是說，已經具有內觀自己身心當下緣起的剎那定基礎後，才有能力外觀他人、觀過去、觀未來的緣起。
中道 與 中觀 在還沒有接觸原始聖典之前，經常聽到或讀到佛弟子們宣說：「不苦不樂即中道」 或「不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去」即中觀。有人說 “中觀” 境界最高，又有人說 “禅宗” 境界最高。我們要誠實的行解佛陀和其直承聖弟子的教義，要契入止觀修行解脫層面，不能僅在倫理道德、哲學思想、宗教體驗、或形而上學層面做推論、思辯。 佛陀曾以一個調整琴弦松緊的譬喻，開示修行要領， 佛陀親自證授的四念處(婆舍那觀禅)，正是用來如實覺觀和內明身心五蘊，用來體檢行者的身心狀態的；正念---正觀，如同一架censer或探照燈，正念堅深的話，對身心的松緊、苦樂、境界，皆得清清楚楚。貧老病死苦，不光是2500多年前佛陀那時的印度而已，縱觀、橫觀整個世界，25個世紀以來無處不是這樣的苦呢？ 佛法的苦，主要是指生滅無常的「行苦( Sankhara Dukkha / Suffering of Formations」，這行苦在四念處的修習程中是要被如實見的。 《中部尼柯耶》這樣诠釋「不苦不樂」：離欲界的五欲、五蓋進入色界、無色界、乃至涅槃的甯靜時，不執著喜樂，堪稱不樂；而自利利他的涅槃爲苦的熄滅，堪稱不苦。 《中部尼 柯耶》又诠釋：習修止、觀，隨著次第，于二禅時語行安息，于四禅時身行安息，于滅盡定之身、口、意叁行安息的「究竟斷遍知(cessation of all formations)」時，將破一切我執、法執，達至無相 解脫 / 無願解脫 / 空性解脫 / 慧解脫，這與涅槃僅是同過義不同名而已。四念處就如同一條經線，貫穿叁十七道品解脫之道，而至涅槃；四念處的正念，用來平沖五根、五力，用來檢視七覺支、成就八正道；四念處的正念，用來如實知、如實見十二緣起的純大苦聚，成就法住智；用來如實知、如實見十二緣起的純大苦滅，成就涅槃智；四念處的正念，用來如實知、如實見四聖谛的苦與苦集，用來如實知、如實證四聖谛的修行之道與苦滅。 這才堪稱爲正觀或中觀、正道 或中道啊!不管修習任何法門，只要想入涅槃之門，都要轉入這個銜接管道或命脈中心要道---四念處。 正確行解四念處到一個程度，當不難辨別其它法門的止觀程度，因爲它有擇法覺 知能力。 佛陀一再強調：這是達至涅槃的唯一道路。 我們既然已聲聞了佛陀自覺的教法，爲何我們還要舍本逐未、于回曲折呢？ 爲何我們不理性、公正、勇敢的放下先入爲主的情感包袱呢？ 何以我們要自作聰明、固執頑強、懷疑又曲解佛陀的教法呢？ 我們都是佛陀的聲聞弟子啊!
正視巴利 或 巴利英譯聖典史實告訴我們，佛教在長期發展中, 曆經錯綜複雜的流變，或多或少被加入了曆代祖師們的思想，以及各時代、各地區的習俗信仰，加上譯經上語言的隔閡，梵文轉成華文不僅是體製上不同，中國譯經傳教師亦非直接來自印度，而是展轉從其它地區或國家來的，比如安世高來自波斯，支婁迦簽來自月氏，康僧會來自康居…等；再說，漢譯的梵文原典殘缺不全，而且二千多年來未曾結集勘審，所以參讀南傳上座部的巴利或巴利英譯經論是必要的，其理由是：1. 由于上座部的「保守」精神，得以完整的保留巴利叁藏和其它重要論著傳到南亞。2. 南傳上座部僧人必修巴利文，以共同的巴利聖典爲依據。3. 自阿育王之後，上座部佛教再舉行過第四次的1250僧人、第五次的2400僧人、第六次的2500僧人大結集，依照二千五百年前第一次結集經典的程序，嚴謹地審核巴利叁藏。所以較原始、完整的巴利叁藏引起國際學者們的重視，加以研究和翻譯。4. 佛滅二千五百余年後之今日，當年一代一代傳承下來的原始比丘僧團之面貌輪廓，在緬、泰等地依然可見；同時佛陀親授的四念處依然遵行實踐、承襲不衰。5. 上座部佛教重視修慧，止與觀的行持方法、性質、次第、內涵交代得清清楚楚。『如果我們真的愛護自己、真的愛護別人，我們應當爲自己的解脫而努力，因爲只有如此，我們才能真正的引導他人至解脫..(阿毗達摩概要精解/尋法比丘中譯序)。』這話值得我們深省啊！南傳上座部佛教雖然著重解脫修持，但這卻是更積極、更落實地在行深遠的布施、忍辱、持戒、精進、禅定、智慧六度波羅蜜。 緬甸的Sujata尊者在修習內觀智慧後這樣說：如果沒有 躬身精勤修習毗婆舍那，那麼弘法將只是局限在書本上的思想範圍，或只能向信衆宣講布施和倫理道德層面的福報而已，這些思想、理論，與實修所得到的真相、觀點是非常有偏差的。(甚至是極大偏差的!)
結 語 再讓我們來欣賞一首長老偈 (Theragatha) 吧：Flowers of Deliverance 解脫之花Full trained and firm in right endeavor, 綿密的修習和堅毅于正精進With mindfulness one”s very own domain. 以念覺爲自依處If with such flowers of deliverance one is decked, 佩帶這解脫之花的---This stainless one will never be reborn. 出汙泥者將不再輪回一個人無始以來的生死輪回，屍骨可積累如王舍城的毘富羅山高；但若如實修習止觀，如實斷叁結、正智四聖谛，當得須陀含果，永不墮惡趣，未久究竟得解脫。 佛陀在《無始相應經》裏這樣告誡我們。
《「初果」續言(陳慈蘭)》全文閱讀結束。