出入息觀修持法要
哲智明陀比丘
佛使比丘的著述中譯(大陸用語)：
哲智明陀比丘詞彙修飾(臺灣用語)：
「出入息觀」(又稱安那般那念)的修持，全程完全在呼吸上修行，不用作任何變更及移動，從始至終運行呼吸一直達到涅槃境界爲止，是最方便不過的一種修法，不必依靠外物，如遍處輪與屍體之類，再者其法溫柔，不激烈，不緊張，不可怕。不如「不淨觀」一般的難爲。所以沒有害處，絕對不會傷及身體。問題只在能夠修行與否﹖如果不能修行便不能修行，傷害絕沒有。如果有人說修持出入息觀會引起發狂，那是無稽之談，說這話的人也許誤認旁門別教的出入息觀，以爲是本佛教的出入息觀，那並不是佛世尊宣說而記載于巴利聖典上的真正佛法，如本書所根據講解的一般。本門出入息觀絕對無害，如果修行的人真的發狂的話，那個人必定先有狂病，而動用心神時抵觸神經發作。另一個原因便是其人修行的目的並不在斷滅煩惱，而只妄求神通法力，希圖財利，這是會引起狂病的。 所以發狂的原因有二：一乃居心不正，違反修行定止正法，妄修旁門「利欲邪法」，導致邪魔附體；一乃其人已經有狂病在先，習法時動用「心神」而引起狂病發作。
至于普通的人【注一】修行真正佛門出入息觀，是不會發生狂病的。這是習法的人所必須知道的一般情形。
現在，再來研究出入息觀十六階的內容，本佛門出入息觀一定要有十六階，無論載在那一部經典都是一樣，也許有其他不同方式的出入息觀，但那並不是佛世尊所傳，是屬于旁門別教的，真正出于巴利聖典的出入息一定有十六階。學者必須知道這十六階的內容，究竟修的是什麼﹖第一段最初四階是修心使達到禅定，在這四階上學習調節呼吸，平衡氣息，結果進入禅定，這是第一段初四階的概況。接下第二段四階，是觀察由禅定而生的「喜樂」感受，使其知道這些都是思想的來源，促使心情蕩動不安，而明白什麼在支配著心，其有四階，即第五階至第八階，成爲一段。至于第叁段乃觀察心的變化，而試行禦心達到種種所需的意境，也有四階爲一段，即第九階至第十二階。到了最末的第四段，乃觀無常，屬于慧而不止于定，要用智慧觀察無常，直至心生厭念，離貪欲，結果得到解脫。這是最後一段的概況。至于詳細內容解釋如下：
第一段：身觀念處
第一段調節呼吸亦即調節身體，使心平定，稱爲「身行定止」而達到「叁摩地」(禅定)。因身行定止而達到禅定，便立刻得到安樂之果，但是暫時性的，其課程分階如下：
一、認識長呼吸爲一階。二、認識短呼吸爲一階。叁、認識呼吸支配身體爲一階。四、調節呼吸使其逐漸平息，而結果達到禅定爲一階。必須根據這四階要點學習修行，一直達到閉眼即得的地步。即第一階要學習觀察長呼吸每一角度的一切詳情，如什麼是長呼吸﹖發生時有什麼感覺﹖對身體有什麼影響﹖等等。這是第一階應學的課程。
第二階同樣的觀察短呼吸的一切詳情，在運氣、感覺及對身體的影響等方面，與長呼吸作一番比較。兩種呼吸反複運行，互相比較，結果便會洞識呼吸，明了呼吸，知道呼吸的因，知道呼吸的果，知道呼吸的影響力，必須如此認識呼吸。因爲眼前我們對呼吸認識還不夠，所以應該和它打交道，與它混熟。第一階便是和長呼吸混熟，第二階也和短呼吸混熟。
及至第叁階，便觀察這兩種呼吸對身體的關系，稱爲「身行」即身體的支配者，與身體有連帶關系。如果呼吸粗急，身體也跟著粗急即局促不安；如果呼吸溫柔，身體也跟著溫柔，即寂靜安定。呼吸長是正常的表現，故長呼吸能助身體進入正常；呼吸短是不正常的表現，當身體不正常如發怒、疲勞、心情沖動時，呼吸便跟著短促，反之呼吸短促不正常，身體也跟著不正常，知道這些呼吸一直支配著身體的秘密，爲第叁階應學課程。巴利聖典稱爲「知道一切身」，便是知道呼吸支配身體的一切情形與原理。肉體稱爲身，呼吸也稱爲身，兩者不能分開，必須知道兩種身的一切，才可稱爲「知道一切身」。而且每一種身中又分出種種相，必須每一項都詳觀明察，直到明白開悟這兩種身同屬一體的真谛。在每一呼每一吸上運行觀察，完成第叁階課程。
至此便可繼續修持第四階禅定。第四階之所謂「身行定止」，便是調節呼吸使其逐漸逐漸的平息，在每一呼每一吸上用功修行，呼吸逐漸平息，身體也跟著逐漸靜定，心因此而達到禅定。
這一階藏有秘訣比別階殊異。第四階修行方法也可稱爲秘訣或善巧，亦即現代之所謂技術，乃用技巧而使呼吸逐漸逐漸地平息。
其法便是在開始運行長短呼吸時，對它慎密地監視，好象在跟隨著它走一樣，知覺一直緊跟著氣息上下奔走不離。設定兩個距點，上方在于鼻端，下方在于肚臍，這只是假定而已。我們吸氣進時氣息從鼻端進入一直達到肚臍，以此爲終點別處不管，呼氣出時氣息又從肚臍開始走出鼻端，以氣息上下奔走摩擦所得的感覺作爲追蹤的目標。這樣便可得到兩點知識，即吸氣以何處爲起點何處爲終點，呼氣又以何處爲起點何處爲終點。這樣坐觀一段時間，好象追走一樣。
氣息走進時知覺也跟著從鼻端走到肚臍，氣息走出時知覺也跟著從肚臍走到鼻端，假定有一條空管從鼻端通到肚臍，氣息在這條空管裏來回奔走，知覺也緊跟著氣息來回奔走，這樣設想就不會感到困倦。
開始學習的人大都會用力呼吸，起初發出「嘶！嘶！」的聲音，及後聲音慢慢減低，最後只剩絲微鼻聲而已，在旁的人可以聽到，其息如何均勻。這可以辨別工夫之深淺，凡屬行家都會這樣。這叫作「跟走」，即知覺觀注著氣息一呼一吸的來回奔走，好象緊跟著隨走一般。如果能修到知覺緊跟著氣息不放，堅定不移，不會走失，便算是完成了「跟走」的一步。
接下來一步叫作「守觀」，即知覺不再跟著氣息上下奔走了，只堅守在一個適當的地點觀望。這個適當的地點就是鼻端或鼻門，知覺在鼻門守觀，氣息走進鼻門時便立刻知道，但並不跟著走，坐著觀望而已。氣息由肚臍走出鼻門時，也同樣守在鼻門觀望，不跟著走。如此知覺也不會走失，只要守觀得定。不過有一段時間必須注意，便是在氣息走進鼻門到終點而還沒有呼出之前，有一個停頓時間必須提高警惕，以防知覺走失，呼氣時也一樣。不過在「跟走」的一步鍛煉得好便無問題。如果第一步鍛煉不好，下一步也跟著不好。所以最要關鍵在于每一階每一段都要循次熟練，不可馬虎，才能獲得良好功果。這是學者所極需知道的。現在已經停止跟走，只在鼻門守觀，應如守門人嚴坐執行職守一般，瞪眼觀察出入門戶的人，瞬眼不離。氣息運行時，粗也知其粗，細也知其細，進也知其進，出也知其出，這便是守觀。
第一步「跟走」。 第二步「守觀」。 如此分步已夠。如果要再詳細的分析也可以。不過不需要。 守觀的一步練習純熟了，便可繼續修持觀照相境。以內眼觀視鼻端。不過以前觀察的是氣息，現在心已經堅定了，在鼻端逐漸浮現出相境，代替氣息的存在。但這相境只是幻相而已，有的如珠球，有的如日月，只要能夠凝構容易觀察，什麼相體【注二】都可以。而且這些相境隨人而異，有如閉著眼睛時所見到的光影一般，有種種的形色，有的好象一粒日光下的露珠，有的好象一面光網，有的好象一片白雲，有的好象一輪月亮，不一而足。這些都是心造的幻境，並不是實體，作用在于訓練心的定力。如果修到了這個階段，表示氣息已經十分柔微，身體也更加定靜。試從頭作一番比較，當我們修「跟走」一步，知覺跟著氣息走，心已經定靜了一個程度，再修「守觀」的一步，知覺集中在一點，心身更加定止高一級，現在能夠凝構相境，那便愈更定止了。這就是秘訣或技巧，引導心逐步逐步的定止，而達到了「取相」【注叁】的階段。
接下去便是運心變化相境，達到隨心現化的地步，稱爲「似相」【注四】。及後再運心變化所得相境，使它作種種需要的形體，這也叫「似相」。禦心達到「似相」境界的方法，便是由內觀所見到的相體，在每一呼每一吸上逐步運心修練，其有四步課程。如果修完了這四步課程，便等于完成了禦心、禦身及禦氣的工夫，原來調節呼吸其效果連及于身，身受調節其效果連及于心，心、身、氣同時齊被調節。所以到了這個階段，氣平息了，身也平息，心也平息了，一切都平息了。余下的唯有修持禅定而已。達到禅定的先決條件便是先要習熟「似相」，能變化相境操縱自如，然後攝念定觀在一個明晰的化相上，修到了這個地步，可說一切已經齊備，就此可以提覺禅支了，這就是說我們的心已經鍛煉到十分精純，達到能夠控製自如的程度，可以開始提觀地五種感覺，術語叫作「尋、伺、喜、樂、一境性」五禅支。這些名詞有的人能記得，有的人過目即忘，不能記得的也不要緊，只要知其義便算。「尋」的解義是心觀注于所緣的感覺，如眼前心正在注視著所凝構相境上，相境是所緣，心系于所緣便是「尋」。心滲透于所緣叫作伺。在同一時間，又會發生歡喜的感覺，有如作事成功時覺得十分滿意的情境一樣，隨人而異，有的喜在心頭，有的喜露于形色；這叫作「喜」。同時又因定靜而感覺到安樂，心曠神怡，這叫作「樂」。這時心集中在一處，堅定不移，不動不搖，這叫作「一境性」。觀見「尋、伺、喜、樂、一境性」五種感覺，一齊而生，表示心已經定止，達到初禅或第一禅的境界，心系于所緣也知道，心滲透于所緣也知道，喜也知道、樂也知道，心集中于一境也知道，五種禅支完全感覺到，這便是第一禅地的特征。在每一呼每一吸之間觀察修持，這一階最難修，因爲太過精微，如果有雜事紛擾便修不成；但也不一定，關鍵在于修持的人耐性如何，有忍耐力的不妨埋頭苦修，便是在家也好，只要有空便可找比較安靜的地方修練…
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