..續本文上一頁心都有很大的幫助。每天自己可以檢討一下：「一天下來，自己覺知動作的時間多，還是妄想的時間多」。如此常常激勵自己，使自己在日常生活中，能夠保持覺性。久了，你將發現到在處理日常生活中突然冒出來的問題，愈來愈能得心應手，迅速而正確，這便是修行的一個結果，這結果是自然成熟的。

　　25. 有的學員問：已經生氣了，該怎麼辦？

　　已經生氣了，我們就更要努力回到覺知自己的肢體動作。事實上，正念動中禅也是一個保護自己的方法：我們只要一直活在當下，覺知自己肢體的動作，那麼，當生氣剛要生起的那一剎那，覺性就會看到它，它就自然跑掉了。能保護我們的心的，就是覺性。

　　26. 有的學員問：一個滅苦的人，死後那裏去？是不是往生淨土？

　　滅了苦的人，臨終時，自己清清楚楚的知道：如果有那裏可以去，他就去那裏；如果沒有那裏可以去，他就不去那裏。當他活著時，他體證了涅槃，他超越了生與死。因此，最重要的是：好好把握活著的當下，不用擔憂死時到那裏去。要好好的耕耘，就像我們種樹，要不斷的去灌溉一樣，我們要不斷的覺知手部的動作，使覺性一直成長。只要種下正確的因，正確的果就會出現，這是大自然的道理。因此，好好的覺知當下的肢體動作。

　　27. 有的學員問：經典上提到七清淨，也就是一、戒清淨，二、心清淨，叁、見清淨，四、度疑清淨，五、道非道智見清淨，六、行道知見清淨，七、智見清淨。這些如何達成呢？

　　要知道這些內容，不超出戒、定、慧叁學，而這叁學含攝在圓滿的覺性當中，因此，我們只要好好的培養覺性，那麼，增上戒學，增上心學及增上慧學，或七清淨自然都可以具足。將樹的種子，好好灌溉，就會長出根、莖、葉、花及果，多麼神奇。同樣的，一直覺知肢體的動作以培養覺性，就會得到智慧、慈悲，這是自然的道理。

　　28. 真實的東西只能被真實的人來證實。依照自然的本性，人整天都在動著，因此，當我們活著時，要用這自然的方法去證實真實的東西。

　　29. 有的學員想了解十六階智，也就是一名色識別智，二緣攝受智，叁思惟智，四生滅隨觀智，五壞滅隨觀智，六怖畏現起智，七過患隨觀智，八厭離隨觀智，九欲解脫智，十審察隨觀智，十一行舍智，十二隨順智，十叁種姓智，十四道智，十五果智，十六省察智。

　　 這些南傳論典所提到的智慧名相，並不是要我們去記誦，而是要我們去自證自知，只要我們不斷的覺知自己的動作，把覺性持續如煉，那麼，所有的內觀智慧自然就會生起，層層上增，此時配合經論，我們將知道自己擁有什麼樣的智慧，因此，在禅修時，以培養自己的覺性爲首要之務。

　　30. 有的學員問：在修行的路上，會經驗到什麼？會碰到什麼障礙呢？我想先做好准備。

　　我們希望禅修者自己去體驗，這樣就永遠不會忘記這些體驗。修行路上的障礙，經典上提到了五蓋等等。這條路是一直覺知當下肢體的動作。任何阻礙我們知道肢體動作的，就是蓋。例如，昏沈、懶惰、懷疑、妄念等等。碰到任何障礙，記得回到覺知自己的動作，與覺性同在，就能帶你到安全的地方。

　　31. 有的學員問：正念動中禅要修多久才能滅苦呢？

　　當年釋迦牟尼佛成佛後，觀察衆生的根性，有上中下叁根，利鈍不同。就像蓮花，有的浮出水面，有的與水面齊，有的居于水面下，衆生也是如此。因此，依據根性的利鈍，要修多久才能滅苦會有所不同。隆波田禅師說，善良而用功的人，不出叁年將證苦滅。至于不用功的人，就是十年也沒用。

　　32. 有一天，佛陀宣稱四個月後，他就要入滅了。很多尚未證得聖位的比丘，感到很傷心，就整天緊緊追隨在佛陀的身邊。但是有一位比丘名字叫做「提沙」卻沒有整天跟著佛陀，反而到靜僻的地方禅修。其他的比丘帶他去見佛陀說：

　　「世尊！提沙比丘不像我們這樣敬愛您、尊重您。他躲在一邊，自行其是。」

　　提沙比丘說：

　　「我只是加緊用功，希望在佛陀入滅前，證得聖位，達成滅苦的目標。」

　　佛陀聽完後，加以贊歎說：

　　「凡是敬愛和尊重我的人，應該效法提沙比丘。比丘們！奉行我所教導的出世間法，精進禅修的人，才是真正的尊敬我。已經嘗到佛法的滋味而喜悅的人，將免于恐懼和邪見。」

　　33. 最後，將以上所談的，作一個總結。動中禅的訓練，就是培養八聖道，使禅修者能夠在日常生活中，以覺性走在中道的路上。在禅修的路上，有十個結或十個根本煩惱要拔除，這十個結綁住我們。使我們在叁界內不得自在。透過覺性，可以將這十個結松綁。當我們培養出強的覺性後，才能在根塵接觸的當下，不生起「我」「我所有」的錯覺，而不會被苦受或樂受拉著跑，因而不會繼續打結。

　　34. 不管是新學員、舊學員，都要好好的培養自己的覺性。好好的灌溉自己心中覺性的種子，使它成長、茁壯。請繼續用功、繼續用功。

《正念動中禅 第六日法談 聖者、八聖道、受》全文閱讀結束。