..续本文上一页心都有很大的帮助。每天自己可以检讨一下：「一天下来，自己觉知动作的时间多，还是妄想的时间多」。如此常常激励自己，使自己在日常生活中，能够保持觉性。久了，你将发现到在处理日常生活中突然冒出来的问题，愈来愈能得心应手，迅速而正确，这便是修行的一个结果，这结果是自然成熟的。

　　25. 有的学员问：已经生气了，该怎么办？

　　已经生气了，我们就更要努力回到觉知自己的肢体动作。事实上，正念动中禅也是一个保护自己的方法：我们只要一直活在当下，觉知自己肢体的动作，那么，当生气刚要生起的那一剎那，觉性就会看到它，它就自然跑掉了。能保护我们的心的，就是觉性。

　　26. 有的学员问：一个灭苦的人，死后那里去？是不是往生净土？

　　灭了苦的人，临终时，自己清清楚楚的知道：如果有那里可以去，他就去那里；如果没有那里可以去，他就不去那里。当他活着时，他体证了涅槃，他超越了生与死。因此，最重要的是：好好把握活着的当下，不用担忧死时到那里去。要好好的耕耘，就像我们种树，要不断的去灌溉一样，我们要不断的觉知手部的动作，使觉性一直成长。只要种下正确的因，正确的果就会出现，这是大自然的道理。因此，好好的觉知当下的肢体动作。

　　27. 有的学员问：经典上提到七清净，也就是一、戒清净，二、心清净，三、见清净，四、度疑清净，五、道非道智见清净，六、行道知见清净，七、智见清净。这些如何达成呢？

　　要知道这些内容，不超出戒、定、慧三学，而这三学含摄在圆满的觉性当中，因此，我们只要好好的培养觉性，那么，增上戒学，增上心学及增上慧学，或七清净自然都可以具足。将树的种子，好好灌溉，就会长出根、茎、叶、花及果，多么神奇。同样的，一直觉知肢体的动作以培养觉性，就会得到智慧、慈悲，这是自然的道理。

　　28. 真实的东西只能被真实的人来证实。依照自然的本性，人整天都在动着，因此，当我们活着时，要用这自然的方法去证实真实的东西。

　　29. 有的学员想了解十六阶智，也就是一名色识别智，二缘摄受智，三思惟智，四生灭随观智，五坏灭随观智，六怖畏现起智，七过患随观智，八厌离随观智，九欲解脱智，十审察随观智，十一行舍智，十二随顺智，十三种姓智，十四道智，十五果智，十六省察智。

　　 这些南传论典所提到的智慧名相，并不是要我们去记诵，而是要我们去自证自知，只要我们不断的觉知自己的动作，把觉性持续如炼，那么，所有的内观智慧自然就会生起，层层上增，此时配合经论，我们将知道自己拥有什么样的智慧，因此，在禅修时，以培养自己的觉性为首要之务。

　　30. 有的学员问：在修行的路上，会经验到什么？会碰到什么障碍呢？我想先做好准备。

　　我们希望禅修者自己去体验，这样就永远不会忘记这些体验。修行路上的障碍，经典上提到了五盖等等。这条路是一直觉知当下肢体的动作。任何阻碍我们知道肢体动作的，就是盖。例如，昏沉、懒惰、怀疑、妄念等等。碰到任何障碍，记得回到觉知自己的动作，与觉性同在，就能带你到安全的地方。

　　31. 有的学员问：正念动中禅要修多久才能灭苦呢？

　　当年释迦牟尼佛成佛后，观察众生的根性，有上中下三根，利钝不同。就像莲花，有的浮出水面，有的与水面齐，有的居于水面下，众生也是如此。因此，依据根性的利钝，要修多久才能灭苦会有所不同。隆波田禅师说，善良而用功的人，不出三年将证苦灭。至于不用功的人，就是十年也没用。

　　32. 有一天，佛陀宣称四个月后，他就要入灭了。很多尚未证得圣位的比丘，感到很伤心，就整天紧紧追随在佛陀的身边。但是有一位比丘名字叫做「提沙」却没有整天跟着佛陀，反而到静僻的地方禅修。其他的比丘带他去见佛陀说：

　　「世尊！提沙比丘不像我们这样敬爱您、尊重您。他躲在一边，自行其是。」

　　提沙比丘说：

　　「我只是加紧用功，希望在佛陀入灭前，证得圣位，达成灭苦的目标。」

　　佛陀听完后，加以赞叹说：

　　「凡是敬爱和尊重我的人，应该效法提沙比丘。比丘们！奉行我所教导的出世间法，精进禅修的人，才是真正的尊敬我。已经尝到佛法的滋味而喜悦的人，将免于恐惧和邪见。」

　　33. 最后，将以上所谈的，作一个总结。动中禅的训练，就是培养八圣道，使禅修者能够在日常生活中，以觉性走在中道的路上。在禅修的路上，有十个结或十个根本烦恼要拔除，这十个结绑住我们。使我们在三界内不得自在。透过觉性，可以将这十个结松绑。当我们培养出强的觉性后，才能在根尘接触的当下，不生起「我」「我所有」的错觉，而不会被苦受或乐受拉着跑，因而不会继续打结。

　　34. 不管是新学员、旧学员，都要好好的培养自己的觉性。好好的灌溉自己心中觉性的种子，使它成长、茁壮。请继续用功、继续用功。

《正念动中禅 第六日法谈 圣者、八圣道、受》全文阅读结束。