..續本文上一頁此疑問。如雲：是否以上文所說「無住」「降心」之法，爲能發心之法耶？蓋不知中道實相，本無能所，乃俱生法執，妄執無住降心爲能發心之法，菩提心爲所發之心，即分別法執。「佛告」下十四句，正明稱實相發心度生，皆無能所已。次四句乃以得果有能所否，反問當機。就其所答，知彼疑惑已除，故印許之。

　　以下佛恐余人未解，故又推廣一切能所無能所。分二：

　　先法說，又六：初二句，明得菩提無能所，次叁句征釋無能所。如來二字，約法身不變曰如，隨緣曰來。不變而隨緣，遍爲十界依正之體。諸法爲即體之相，體爲即相之性，故似有能遍所遍，而實無能所，故曰即諸法如義。叁、若有句，出凡情。四、實無句，破凡情。五、四句結成中道實相。無實者，阿耨多羅叁藐叁菩提真空故，不可以耳聞，不可以眼見。無虛者，阿耨多羅叁藐叁菩提，妙有故，衆生聞名不虛聞，見相不虛見，皆得度故。菩提既如是，一切法皆然。又無實故，凡所有相，皆是虛妄；無虛故，一切法皆是佛法。六、叁句釋一切法皆中道實相，無能所對待。

　　次喻明，以得大果報身無能所，喻得菩提無能所。首句佛一舉喻，當機即解，如文可知。佛恐仍有不解法喻皆無能所者，又借當機以度生嚴土不忘能所之菩薩爲誡。末二句，結成無能所對待，究竟無我，乃證一真不二之實相真我。

　　○一體同觀分第十八

　　一實相體，本無彼此、生佛、依正、色心，皆同一實相，學者應如是觀。又不著能見所見，方能遍見諸法。佛無著故，無所不見。能所無二，如鏡與相，思之可知。五眼如一鏡，十界依正色心如相。不可妄分能所，分則見此不見彼。

　　【「須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！于意雲何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！于意雲何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是甯爲多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】

　　肉眼礙非通，一紙之隔，即不能見，凡夫也。

　　天眼通非礙，四聖及天人鬼神等有，洞視無礙，而大小不等。

　　慧眼了真空，叁乘等有，但了我空、法空、空空不同。

　　法眼但觀俗，唯菩薩用觀俗谛及衆生根機。

　　佛眼具上四眼，故曰佛眼具一切。諸佛五眼圓明，一即五，五即一，橫遍十方，豎窮叁際，無所不知，無所不見，即大圓鏡智。

　　文中所現之相，有五種多：一沙多，二恒河多，叁世界多，四衆生多，五心多。佛于五眼，隨舉一眼皆見此五種多。顯所見所知無窮無盡，無能無所，同一實相故。

　　若幹種心者，衆生無量無邊，而每一衆生，又具若幹妄想心，是爲心多。諸心者，諸妄想心。如來知非實有，當體全空，故曰皆爲非心；非真心故。所謂心生則種種法生，法生則種種心生。心境互相生起，滅亦如是。故非常住真心。是名爲心者，真妄不二也。既知生滅妄想心非心，乃知其體即不生滅之真心矣，亦叁谛圓融也。過現未叁心，乃真心隨叁際六塵之緣所現之妄心；此心雖妄有生滅，而真心仍不離生滅，讀者應同作一體實相觀。一體，心體也；過現未來，心用也。在智人，用不離體故；十世古今不離于當念，體不離用故；一念舒爲無量劫。叁心不可得者，指迷人迷此體故，皆無實體可得，故用亦不能卷舒自在。

　　○法界通化分第十九

　　法，心法也。此真心無界而言界，一切衆生皆在心中；菩薩自心中衆生，不揀冤親；故曰法界通化。

　　【「須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】

　　初八句問答福德。因即真空之心，緣即妙有之施。次叁句，明有著不多。後二句明無著，乃稱實相無盡，故多。

　　○離色離相分第二十

　　佛意，教一切人離一切色相。文中舉佛之殊勝相，意謂勝相既離，余相豈可著乎？第五分及第十叁分，離化身相，此離報身相耳。

　　【「須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】

　　學者當與第二十七分合看，乃即色相離色相，勿落斷滅相。色身是總，諸相是別，無非他受用報身。

　　○非說所說分第二十一

　　上分教人離佛色相，此分教人離佛法相。又、上分離人，此分離法。初四句遮凡情，次四句釋凡情，次四句明正義，末段問答顯信。

　　【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。」】

　　若執著所說文字法相，如執指爲月，即爲謗佛法也。故曰：依文解義，叁世佛冤。慧命須菩提者，續佛慧命，傳佛慧命之嘉號也。彼非衆生非不衆生者，是菩薩故。衆生衆生者，雙牒上文也。如來說非衆生者，非凡夫也。是名衆生者，雖是菩薩而未成佛故。此菩薩已知心佛衆生叁無差別，必信佛法叁谛圓融。

　　○無法可得分第二十二

　　得其本有，故曰無法可得。此依四依，不依四不依也。

　　【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】

　　尊者于十七分，已領佛無法可得，故知今爲他問。衆生佛性與諸佛等，在凡不減，在聖不增。佛作衆生時，不欠絲毫，故成佛時，亦無少法可得。

　　○淨心行善分第二十叁

　　淨心，即無我、法、空叁執；行善，即修六度；亦空有不二之實相中道耳。

　　【「複次、須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。】

　　是法，指實相般若也。隨迷悟緣，造作不同，故感十法界依正二報，高下不等。克其本體，實無高下也。圓證無高下者，即成佛矣。如何證？修一切善法，離空有，故得菩提。如何修？以觀照般若，不著空有，修六度善法故。「所言」下，亦叁谛圓融可知。

　　○福智無比分第二十四

　　亦不著福智，則福智無比。

　　【「須菩提！若叁千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】

　　乘上實相平等法，行法布施故，福德智慧，亦勝無比對也。依無住觀智，受持、讀誦、書寫、解說此經，一一皆福智無比。以一切賢聖因果，皆從此經平等出故。

　　○化無所化分第二十五

　　佛與衆生，約相，似有能化所化；約性，實無能所，亦性相不二也。

　　【「須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度衆生』。須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來即有我人衆生壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。】

　　恐愚人聞法施福大，而又著能度所度之相，故兩呼當機雲：勿謂有能度之我相，所說之法相，及所度之衆生相。征釋中，先順釋，次反釋。如來說有我者，俗谛也。即非有我，真谛也。略「是名爲我」中谛句。而凡夫之人，不能真俗融通，以爲有我，仍是遍計。凡夫二字，猶言平常無智人也。又凡者，泛也，浮也，漂也；謂漂于六道生死苦海中之人也。末叁句，恐愚人聞佛說凡夫，又成遍計，故又以叁谛融通之。

　　○法身非相分第二十六

　　法身無相，無所不相，爲一實相。非叁慧境，無能所故，唯證乃知，故不可以相觀。觀，思慧也，比量也。

　　【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？」須菩提言：「如是如是，以叁十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】

　　如是如是二句，乃尊者順凡情答，非不知法身無相。轉輪聖王仍是凡夫，亦有叁十二相。故下有「如我」、「不應」二句白佛。行邪道者，即常見外道。不能見如來者，以色見聲求，即有能所，不能見法身如來也。此爲著色身相者，破著心，使不落常見故；並非破妙相，落斷見也。

　　○無斷無滅分第二十七

　　此爲著空者破著心，使不落斷見，並非破真空。當知報化色身，不離法身，法身不離報化色身，方不落斷常見。二見雖皆是病，而甯起有見如須彌山，不起無見如芥子許！以事有挾理之功，理無獨立之能故。

　　【「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提』。須菩提！…

《57　金剛經中道了義疏(慈舟)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…