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57 金刚经中道了义疏(慈舟)▪P7

  ..续本文上一页此疑问。如云:是否以上文所说「无住」「降心」之法,为能发心之法耶?盖不知中道实相,本无能所,乃俱生法执,妄执无住降心为能发心之法,菩提心为所发之心,即分别法执。「佛告」下十四句,正明称实相发心度生,皆无能所已。次四句乃以得果有能所否,反问当机。就其所答,知彼疑惑已除,故印许之。

  以下佛恐余人未解,故又推广一切能所无能所。分二:

  先法说,又六:初二句,明得菩提无能所,次三句征释无能所。如来二字,约法身不变曰如,随缘曰来。不变而随缘,遍为十界依正之体。诸法为即体之相,体为即相之性,故似有能遍所遍,而实无能所,故曰即诸法如义。三、若有句,出凡情。四、实无句,破凡情。五、四句结成中道实相。无实者,阿耨多罗三藐三菩提真空故,不可以耳闻,不可以眼见。无虚者,阿耨多罗三藐三菩提,妙有故,众生闻名不虚闻,见相不虚见,皆得度故。菩提既如是,一切法皆然。又无实故,凡所有相,皆是虚妄;无虚故,一切法皆是佛法。六、三句释一切法皆中道实相,无能所对待。

  次喻明,以得大果报身无能所,喻得菩提无能所。首句佛一举喻,当机即解,如文可知。佛恐仍有不解法喻皆无能所者,又借当机以度生严土不忘能所之菩萨为诫。末二句,结成无能所对待,究竟无我,乃证一真不二之实相真我。

  ○一体同观分第十八

  一实相体,本无彼此、生佛、依正、色心,皆同一实相,学者应如是观。又不著能见所见,方能遍见诸法。佛无著故,无所不见。能所无二,如镜与相,思之可知。五眼如一镜,十界依正色心如相。不可妄分能所,分则见此不见彼。

  【「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是,世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是,世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是,世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是,世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是,世尊!如来有佛眼。」「须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?」「如是,世尊!如来说是沙。」「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不?」「甚多,世尊!」佛告须菩提:「尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说诸心,皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。】

  肉眼碍非通,一纸之隔,即不能见,凡夫也。

  天眼通非碍,四圣及天人鬼神等有,洞视无碍,而大小不等。

  慧眼了真空,三乘等有,但了我空、法空、空空不同。

  法眼但观俗,唯菩萨用观俗谛及众生根机。

  佛眼具上四眼,故曰佛眼具一切。诸佛五眼圆明,一即五,五即一,横遍十方,竖穷三际,无所不知,无所不见,即大圆镜智。

  文中所现之相,有五种多:一沙多,二恒河多,三世界多,四众生多,五心多。佛于五眼,随举一眼皆见此五种多。显所见所知无穷无尽,无能无所,同一实相故。

  若干种心者,众生无量无边,而每一众生,又具若干妄想心,是为心多。诸心者,诸妄想心。如来知非实有,当体全空,故曰皆为非心;非真心故。所谓心生则种种法生,法生则种种心生。心境互相生起,灭亦如是。故非常住真心。是名为心者,真妄不二也。既知生灭妄想心非心,乃知其体即不生灭之真心矣,亦三谛圆融也。过现未三心,乃真心随三际六尘之缘所现之妄心;此心虽妄有生灭,而真心仍不离生灭,读者应同作一体实相观。一体,心体也;过现未来,心用也。在智人,用不离体故;十世古今不离于当念,体不离用故;一念舒为无量劫。三心不可得者,指迷人迷此体故,皆无实体可得,故用亦不能卷舒自在。

  ○法界通化分第十九

  法,心法也。此真心无界而言界,一切众生皆在心中;菩萨自心中众生,不拣冤亲;故曰法界通化。

  【「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝,以用布施,是人以是因缘得福多不?」「如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。」「须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。】

  初八句问答福德。因即真空之心,缘即妙有之施。次三句,明有著不多。后二句明无著,乃称实相无尽,故多。

  ○离色离相分第二十

  佛意,教一切人离一切色相。文中举佛之殊胜相,意谓胜相既离,余相岂可著乎?第五分及第十三分,离化身相,此离报身相耳。

  【「须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?」「不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」「须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?」「不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。」】

  学者当与第二十七分合看,乃即色相离色相,勿落断灭相。色身是总,诸相是别,无非他受用报身。

  ○非说所说分第二十一

  上分教人离佛色相,此分教人离佛法相。又、上分离人,此分离法。初四句遮凡情,次四句释凡情,次四句明正义,末段问答显信。

  【「须菩提!汝勿谓如来作是念:『我当有所说法』。莫作是念!何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。」尔时,慧命须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?」佛言:「须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。」】

  若执著所说文字法相,如执指为月,即为谤佛法也。故曰:依文解义,三世佛冤。慧命须菩提者,续佛慧命,传佛慧命之嘉号也。彼非众生非不众生者,是菩萨故。众生众生者,双牒上文也。如来说非众生者,非凡夫也。是名众生者,虽是菩萨而未成佛故。此菩萨已知心佛众生三无差别,必信佛法三谛圆融。

  ○无法可得分第二十二

  得其本有,故曰无法可得。此依四依,不依四不依也。

  【须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」佛言:「如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。】

  尊者于十七分,已领佛无法可得,故知今为他问。众生佛性与诸佛等,在凡不减,在圣不增。佛作众生时,不欠丝毫,故成佛时,亦无少法可得。

  ○净心行善分第二十三

  净心,即无我、法、空三执;行善,即修六度;亦空有不二之实相中道耳。

  【「复次、须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。】

  是法,指实相般若也。随迷悟缘,造作不同,故感十法界依正二报,高下不等。克其本体,实无高下也。圆证无高下者,即成佛矣。如何证?修一切善法,离空有,故得菩提。如何修?以观照般若,不著空有,修六度善法故。「所言」下,亦三谛圆融可知。

  ○福智无比分第二十四

  亦不著福智,则福智无比。

  【「须菩提!若三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵,为他人说,于前福德,百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。】

  乘上实相平等法,行法布施故,福德智慧,亦胜无比对也。依无住观智,受持、读诵、书写、解说此经,一一皆福智无比。以一切贤圣因果,皆从此经平等出故。

  ○化无所化分第二十五

  佛与众生,约相,似有能化所化;约性,实无能所,亦性相不二也。

  【「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:『我当度众生』。须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来即有我人众生寿者。须菩提!如来说有我者,即非有我,而凡夫之人,以为有我。须菩提!凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。】

  恐愚人闻法施福大,而又著能度所度之相,故两呼当机云:勿谓有能度之我相,所说之法相,及所度之众生相。征释中,先顺释,次反释。如来说有我者,俗谛也。即非有我,真谛也。略「是名为我」中谛句。而凡夫之人,不能真俗融通,以为有我,仍是遍计。凡夫二字,犹言平常无智人也。又凡者,泛也,浮也,漂也;谓漂于六道生死苦海中之人也。末三句,恐愚人闻佛说凡夫,又成遍计,故又以三谛融通之。

  ○法身非相分第二十六

  法身无相,无所不相,为一实相。非三慧境,无能所故,唯证乃知,故不可以相观。观,思慧也,比量也。

  【「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」须菩提言:「如是如是,以三十二相观如来。」佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王,即是如来。」须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」尔时,世尊而说偈言:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。】

  如是如是二句,乃尊者顺凡情答,非不知法身无相。转轮圣王仍是凡夫,亦有三十二相。故下有「如我」、「不应」二句白佛。行邪道者,即常见外道。不能见如来者,以色见声求,即有能所,不能见法身如来也。此为著色身相者,破著心,使不落常见故;并非破妙相,落断见也。

  ○无断无灭分第二十七

  此为著空者破著心,使不落断见,并非破真空。当知报化色身,不离法身,法身不离报化色身,方不落断常见。二见虽皆是病,而宁起有见如须弥山,不起无见如芥子许!以事有挟理之功,理无独立之能故。

  【「须菩提!汝若作是念:『如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提』。须菩提!…

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