..續本文上一頁過是要避免各種幹擾。禅修中心保持安詳和甯靜是應該的。

　　當一個人開始自我探討，這個身體結構是什麼，這個心靈結構是什麼，人被要求坐下來，安靜的坐著，閉上眼睛和嘴巴，現在沒有身體上的活動，也沒有語言上的活動，現在讓我們看看，這個身體，有些什麼在發生。

　　第一件你將遭遇到的事情是呼吸的氣息，呼吸自然的進進出出，這是當你開始修練時，將會注意到的最顯而易見的真相。

　　你先由這裏開始，你只是開始觀察你的呼吸─－入息、出息、不要把它變成一種身體的運動，你不該調整你的呼吸或控製你的呼吸。有其它的技巧認爲控製呼吸是有幫助的。但在這裏你不該控製呼吸，而是只觀察呼吸。如果它是深的，你就覺知─－它是深的。如果它是淺的，你就覺知－─它是淺的。如果它經過這個鼻孔，你就只是覺知－─經過這個鼻孔，或者經過那個鼻孔，或者經過兩個鼻孔。

　　你正在發展你覺知，系念的能力，對于你自己心和身的真相的系念，當你進行－─當然，當你修練時會有許多困難。由于舊的習慣，心開始東飄西蕩，但只要你耐心的繼續修練─－很快的，你會了解到這個呼吸不只是一種身體的功能，它同時也和心有著關聯。

　　你將注意到當你在觀察你的呼吸時，過去的思緒可能出現，未來的思緒也可能出現，而因此你可能會産生一些負面性情緒，一些憤怒、仇恨、或惡意。而當你産生任何負面性情緒時，你立即會注意到你呼吸不再如此平穩，它已經變得有些粗重，有些快，而當負面情緒消失後，你會注意到呼吸又恢複正常。喔！所以呼吸不只是一種身體功能，它和心有著關聯，也和心的雜染有著關聯。

　　而當你繼續修練，當到第四天時，全身布滿了感覺，不管是熱、冷、癢、刺痛、顫動、脈動、或是粗、重、輕。有些事情在全身發生著，某些生化或其它反應一直在發生，一些電磁或其它反應一直在發生著。

　　但是我們的心總是分散在表面的事物上，它不願去觀察我們內在的真相，因此不管發生什麼事情，意識心並未覺察到它們。

　　現在這個技巧，幫助你愈來愈深入自己。你開始注意到全身的感覺。當課程進行到第六，七，八天時─－這要看個人的情況，並非所有人都如此─－有些學員將發現整個身體結構，不過是振動、振動、振動、心和身不過是一些振動、生、滅、生、滅。

　　這必須去親身體驗，而非只是接受，在智力上或虔信上接受，那不會有幫助。一個人必須體驗它，而當一個人開始體驗，他將了解，「瞧！沒有堅實的東西，並沒有任何地方有堅實的東西存在。」

　　然後一個人再深入去了解在心和身之間的相互作用。一個人注意到眼根─－振動、振動。耳根─－振動、振動。鼻根─－振動、振動。舌根─－振動、振動。身根─－振動、振動。意根─－振動、振動。我們憑借著和外面接觸的六個根門，不過是振動、振動。

　　而任何接觸到這些根門的事物，也都是振動、振動。一個聲音傳過來，一個人注意到那是振動、振動。一個形象或顔色或光線和眼睛接觸它是振動。一個氣味和鼻子接觸它是振動。一個滋味和舌頭接觸也是振動，某樣東西碰到身體它是振動，一個念頭，思緒和心接觸也是振動振動，每一樣事物不過是振動、振動。

　　好！一個聲音和耳朵接觸，一個振動和另一個振動接觸，而因爲這個接觸，開始了一個新型態的振動，另一種型態的振動也開始了，就像你敲鑼一樣。不管你敲鑼的那個部位，一個振動將從那個部位開始，但這個振動並不會局限在你敲的那個部位，整個鑼都開始振動，所以當你聽到聲音或看到任何事物，或當你聞到味道，或當你品嘗食物，或當你接觸到任何東西，或當你想事情時，你整個身體結構會開始振動，振動存在于每一個地方。

　　心的一部份會說：「噢！有事情發生了，一個聲音傳來了，有些事情已經在耳門上發生。」之後心的另一部份會說：「什麼事？一些話，什麼話？罵人的話？或者贊美的話？」這是心的第二部份，它的職責是去認出並給予評價，「罵人的話，『喔！非常不好。』，贊美的話，『啊！太棒了。』」它已經對這些話給予評價。

　　接著心的第叁部份開始運作，這些原本的感覺和振動，都是非常中性的，但當你給予它們評價，「這是罵人，很壞」。你會注意到所有這些振動都轉變成非常不愉快，非常不愉快的振動。而當你給予評價說：「喔！這些話是贊美的話，啊！太棒了。」你將會發現這些振動變成非常愉快的振動。心的第叁部份開始感受到這些振動─－愉快的、不愉快的、或中性的。

　　然後很快的，心的第四部份開始反應。假使是愉快的振動，它就開始以貪求來反應，假使是不愉快的振動，它就開始以瞋恨來反應。而這個過程一直持續的累積、累積─－繼續、繼續、繼續一段很長的時間。因此有一段長時間使你不平衡，心失去了它的安詳，失去了它的和諧。

　　假使你只是觀察它，「噢！話只是話，振動只是振動。看！它正在升起、又正在消失、正在升起、又正在消失。」你試著保持你內心的冷靜、安詳，你試著保持你內心的平衡，你試著保持你內心的平等，不加反應。

　　而這就是你如何開始改變你內心的舊習性，了解心和身的整個過程，心和身的相互作用。以及由于不了解它，使得我們持續的累積我們的緊張和痛苦。而經由實際上和體驗上的了解，我們擺脫了那使我們陷于如此痛苦的瘋狂習慣性反應。

　　當然並非在這十天裏，一個人便能改變他所有的舊習性，然而在這十天內，一個人開始窺探到發生在自己內在的事情。在這個我一直持續在說：我、我、我的、我的，心和身的結構內，發生了什麼事？而如果不能在實際上或體驗上了解它。瞧！一個人就會變成這個習慣性反應的奴隸，一個人已經變成它分分秒秒所創造和堆積的緊張，和痛苦的奴隸。

　　如果這一個舊習性開始改變，即使是一點一點，一個人就一點一點的擺脫了痛苦。而當這個舊習性改變得愈來愈多，一個人也發現自己也擺脫了愈來愈多的痛苦。如果這個舊習性得到完全的改變，那麼一個人便全然的由痛苦中得到解脫。

　　這不過是一種心和身的科學，一種應用科學─－去了解心和身的過程與如何運作。不只是讀一些有關的書籍，也不只是聆聽一些開示。而是一種應用科學，你必須在你自身內的心身實驗室裏，去了解到底什麼在發生。事情是如何發生的，心是如何被身所影響，而身又是如何的被心所影響，這種相互作用是如何進行的，這種互相往來和潛伏的流動，又是如何進行的。一些事情或其它事一直透過這整個結構在發生。去了解它，了解它，你就會開始擺脫那些使你非常痛苦的老舊習性。

　　這是一個擺脫普遍性痛苦的普遍方法，憤怒仇恨惡意激情或貪求的反應─－這是每一個人的習慣。這瘋狂的習性，不限于基督徒、回教徒、印度教徒、佛教徒或是猶太教徒。它也不限于澳洲人、紐西蘭人、英國人、蘇俄人或者中國人，它是世界性的。

　　這種疾苦是世界性的。我們持續的以這些負面性的情緒來反應，以致我們一直陷于痛苦之中。這種療法也是世界性的，這不是要你從原本的宗教團體轉換到另一個宗教團體，這技巧和宗教團體無關。

　　就像你進一所學校，一所學院，你學到有關科學及應用科學的一些知識，而你不須要轉換到別的宗教。同樣的，你在學習有關于你的心和身的應用科學。經由你自身的體驗，你正在了解它，你並不須要從一個宗教轉換到另一個宗教。

　　這其中當然也牽涉到轉換，你轉換了自己。你把自己從痛苦中轉換到快樂，從無知中轉換到智慧，這類的轉換是牽涉在內的，而任何人須要這種轉換。

　　目前因爲許多地方對于這種技巧並不熟悉，所以人們對它有些擔心。到底在做什麼？是不是一種外來的宗教儀式傳入了本國？或是一種外來的教理，一種外來的信仰，一種外來的宗教，強加在我們的身上？

　　是一種純粹的科學，當人們經曆了它，他們便了解，它是一種純粹的科學。我可預見將來，像你們在這個國家的每一個地區，都有學校和學院一樣－─從人口最多的城市到人口稀少的鄉村，到處都有學校，學院和醫院。同樣的，像這樣的禅修中心分布到每個國家及全世界的日子一定會到來。

　　因爲人們須要它，他們須要某種方法，去了解他們自己的心和身。你也許讀了許多心理學的書，想藉以了解心，但那無法幫助你。你也讀了許多有關于你身體的生理學和解剖學的書籍，但也無法幫助你。然而當你體驗到自己心和身的真相時，那才會開始幫助你，把你自己從使你痛苦以及傷人害己的負面情緒中拯救出來。而你學到了一種能使你享受到真正的安詳，真正的和諧，和真正的快樂的技巧。

　　願所有今天來聆聽有關心和身的法的開示的在座各位，能在你的一生中，撥出十天的時間來體驗它。也只有透過親身體驗，你才能知道它是什麼。光只是談論，不會有幫助。體驗它，並不強迫任何人。只是爲了你自身的好處，爲了你自身的利益，爲了你自身真正的快樂。

　　願你們享有真正安詳，真正的和諧，真正的快樂，祝你們真正的快樂，祝你們真正的安詳，祝你們真正的和諧。

《內觀簡介》全文閱讀結束。