..续本文上一页过是要避免各种干扰。禅修中心保持安详和宁静是应该的。

　　当一个人开始自我探讨，这个身体结构是什么，这个心灵结构是什么，人被要求坐下来，安静的坐着，闭上眼睛和嘴巴，现在没有身体上的活动，也没有语言上的活动，现在让我们看看，这个身体，有些什么在发生。

　　第一件你将遭遇到的事情是呼吸的气息，呼吸自然的进进出出，这是当你开始修练时，将会注意到的最显而易见的真相。

　　你先由这里开始，你只是开始观察你的呼吸─－入息、出息、不要把它变成一种身体的运动，你不该调整你的呼吸或控制你的呼吸。有其它的技巧认为控制呼吸是有帮助的。但在这里你不该控制呼吸，而是只观察呼吸。如果它是深的，你就觉知─－它是深的。如果它是浅的，你就觉知－─它是浅的。如果它经过这个鼻孔，你就只是觉知－─经过这个鼻孔，或者经过那个鼻孔，或者经过两个鼻孔。

　　你正在发展你觉知，系念的能力，对于你自己心和身的真相的系念，当你进行－─当然，当你修练时会有许多困难。由于旧的习惯，心开始东飘西荡，但只要你耐心的继续修练─－很快的，你会了解到这个呼吸不只是一种身体的功能，它同时也和心有着关联。

　　你将注意到当你在观察你的呼吸时，过去的思绪可能出现，未来的思绪也可能出现，而因此你可能会产生一些负面性情绪，一些愤怒、仇恨、或恶意。而当你产生任何负面性情绪时，你立即会注意到你呼吸不再如此平稳，它已经变得有些粗重，有些快，而当负面情绪消失后，你会注意到呼吸又恢复正常。喔！所以呼吸不只是一种身体功能，它和心有着关联，也和心的杂染有着关联。

　　而当你继续修练，当到第四天时，全身布满了感觉，不管是热、冷、痒、刺痛、颤动、脉动、或是粗、重、轻。有些事情在全身发生着，某些生化或其它反应一直在发生，一些电磁或其它反应一直在发生着。

　　但是我们的心总是分散在表面的事物上，它不愿去观察我们内在的真相，因此不管发生什么事情，意识心并未觉察到它们。

　　现在这个技巧，帮助你愈来愈深入自己。你开始注意到全身的感觉。当课程进行到第六，七，八天时─－这要看个人的情况，并非所有人都如此─－有些学员将发现整个身体结构，不过是振动、振动、振动、心和身不过是一些振动、生、灭、生、灭。

　　这必须去亲身体验，而非只是接受，在智力上或虔信上接受，那不会有帮助。一个人必须体验它，而当一个人开始体验，他将了解，「瞧！没有坚实的东西，并没有任何地方有坚实的东西存在。」

　　然后一个人再深入去了解在心和身之间的相互作用。一个人注意到眼根─－振动、振动。耳根─－振动、振动。鼻根─－振动、振动。舌根─－振动、振动。身根─－振动、振动。意根─－振动、振动。我们凭借着和外面接触的六个根门，不过是振动、振动。

　　而任何接触到这些根门的事物，也都是振动、振动。一个声音传过来，一个人注意到那是振动、振动。一个形象或颜色或光线和眼睛接触它是振动。一个气味和鼻子接触它是振动。一个滋味和舌头接触也是振动，某样东西碰到身体它是振动，一个念头，思绪和心接触也是振动振动，每一样事物不过是振动、振动。

　　好！一个声音和耳朵接触，一个振动和另一个振动接触，而因为这个接触，开始了一个新型态的振动，另一种型态的振动也开始了，就像你敲锣一样。不管你敲锣的那个部位，一个振动将从那个部位开始，但这个振动并不会局限在你敲的那个部位，整个锣都开始振动，所以当你听到声音或看到任何事物，或当你闻到味道，或当你品尝食物，或当你接触到任何东西，或当你想事情时，你整个身体结构会开始振动，振动存在于每一个地方。

　　心的一部份会说：「噢！有事情发生了，一个声音传来了，有些事情已经在耳门上发生。」之后心的另一部份会说：「什么事？一些话，什么话？骂人的话？或者赞美的话？」这是心的第二部份，它的职责是去认出并给予评价，「骂人的话，『喔！非常不好。』，赞美的话，『啊！太棒了。』」它已经对这些话给予评价。

　　接着心的第三部份开始运作，这些原本的感觉和振动，都是非常中性的，但当你给予它们评价，「这是骂人，很坏」。你会注意到所有这些振动都转变成非常不愉快，非常不愉快的振动。而当你给予评价说：「喔！这些话是赞美的话，啊！太棒了。」你将会发现这些振动变成非常愉快的振动。心的第三部份开始感受到这些振动─－愉快的、不愉快的、或中性的。

　　然后很快的，心的第四部份开始反应。假使是愉快的振动，它就开始以贪求来反应，假使是不愉快的振动，它就开始以瞋恨来反应。而这个过程一直持续的累积、累积─－继续、继续、继续一段很长的时间。因此有一段长时间使你不平衡，心失去了它的安详，失去了它的和谐。

　　假使你只是观察它，「噢！话只是话，振动只是振动。看！它正在升起、又正在消失、正在升起、又正在消失。」你试着保持你内心的冷静、安详，你试着保持你内心的平衡，你试着保持你内心的平等，不加反应。

　　而这就是你如何开始改变你内心的旧习性，了解心和身的整个过程，心和身的相互作用。以及由于不了解它，使得我们持续的累积我们的紧张和痛苦。而经由实际上和体验上的了解，我们摆脱了那使我们陷于如此痛苦的疯狂习惯性反应。

　　当然并非在这十天里，一个人便能改变他所有的旧习性，然而在这十天内，一个人开始窥探到发生在自己内在的事情。在这个我一直持续在说：我、我、我的、我的，心和身的结构内，发生了什么事？而如果不能在实际上或体验上了解它。瞧！一个人就会变成这个习惯性反应的奴隶，一个人已经变成它分分秒秒所创造和堆积的紧张，和痛苦的奴隶。

　　如果这一个旧习性开始改变，即使是一点一点，一个人就一点一点的摆脱了痛苦。而当这个旧习性改变得愈来愈多，一个人也发现自己也摆脱了愈来愈多的痛苦。如果这个旧习性得到完全的改变，那么一个人便全然的由痛苦中得到解脱。

　　这不过是一种心和身的科学，一种应用科学─－去了解心和身的过程与如何运作。不只是读一些有关的书籍，也不只是聆听一些开示。而是一种应用科学，你必须在你自身内的心身实验室里，去了解到底什么在发生。事情是如何发生的，心是如何被身所影响，而身又是如何的被心所影响，这种相互作用是如何进行的，这种互相往来和潜伏的流动，又是如何进行的。一些事情或其它事一直透过这整个结构在发生。去了解它，了解它，你就会开始摆脱那些使你非常痛苦的老旧习性。

　　这是一个摆脱普遍性痛苦的普遍方法，愤怒仇恨恶意激情或贪求的反应─－这是每一个人的习惯。这疯狂的习性，不限于基督徒、回教徒、印度教徒、佛教徒或是犹太教徒。它也不限于澳洲人、纽西兰人、英国人、苏俄人或者中国人，它是世界性的。

　　这种疾苦是世界性的。我们持续的以这些负面性的情绪来反应，以致我们一直陷于痛苦之中。这种疗法也是世界性的，这不是要你从原本的宗教团体转换到另一个宗教团体，这技巧和宗教团体无关。

　　就像你进一所学校，一所学院，你学到有关科学及应用科学的一些知识，而你不须要转换到别的宗教。同样的，你在学习有关于你的心和身的应用科学。经由你自身的体验，你正在了解它，你并不须要从一个宗教转换到另一个宗教。

　　这其中当然也牵涉到转换，你转换了自己。你把自己从痛苦中转换到快乐，从无知中转换到智慧，这类的转换是牵涉在内的，而任何人须要这种转换。

　　目前因为许多地方对于这种技巧并不熟悉，所以人们对它有些担心。到底在做什么？是不是一种外来的宗教仪式传入了本国？或是一种外来的教理，一种外来的信仰，一种外来的宗教，强加在我们的身上？

　　是一种纯粹的科学，当人们经历了它，他们便了解，它是一种纯粹的科学。我可预见将来，像你们在这个国家的每一个地区，都有学校和学院一样－─从人口最多的城市到人口稀少的乡村，到处都有学校，学院和医院。同样的，像这样的禅修中心分布到每个国家及全世界的日子一定会到来。

　　因为人们须要它，他们须要某种方法，去了解他们自己的心和身。你也许读了许多心理学的书，想藉以了解心，但那无法帮助你。你也读了许多有关于你身体的生理学和解剖学的书籍，但也无法帮助你。然而当你体验到自己心和身的真相时，那才会开始帮助你，把你自己从使你痛苦以及伤人害己的负面情绪中拯救出来。而你学到了一种能使你享受到真正的安详，真正的和谐，和真正的快乐的技巧。

　　愿所有今天来聆听有关心和身的法的开示的在座各位，能在你的一生中，拨出十天的时间来体验它。也只有透过亲身体验，你才能知道它是什么。光只是谈论，不会有帮助。体验它，并不强迫任何人。只是为了你自身的好处，为了你自身的利益，为了你自身真正的快乐。

　　愿你们享有真正安详，真正的和谐，真正的快乐，祝你们真正的快乐，祝你们真正的安详，祝你们真正的和谐。

《内观简介》全文阅读结束。