..續本文上一頁河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」】
實言告汝，說在此而意注下科，使知下文所說持說之福，更多于此，是真實語，不可不信。古文中之爾所，即今人行文所謂如許。如許者，指點之詞，即滬諺之格許多，北諺之這默些格也。
恒河無量，河沙無邊。爾所恒河沙數，猶言無量無邊也。須菩提深領佛旨，知上來所說，無非借有爲法之極大福德，作一比例。以顯持說之無爲法，福德更大于此。意原不在于此。故但答曰甚多，不加別語。
(子)叁，顯持經勝。
【佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。】
受持及四句偈之義，前已具說。四句偈等，極言持說極少之經，尚且福德勝前。則持說全經，其福更勝，不待言矣。受持，則能自度。爲他人說，則能度他。自度度他，是菩薩行。故福德極大也。持經說法，福德勝過布施，其義有通有別。通者，無論持何經，說何法，莫不皆然。別者，專就此經說也。
今先明通義。約自度言，布施若不知離相，福德大至極處，亦不過生天而已。故名爲有漏功德。即是言其尚漏落在生死輪回道中，說不上自度也。若能受持經義，能開智慧，能知輪回可畏而求脫離。行布施時，亦知離相。則是福慧雙修，能達彼岸，了生死，證聖果。視彼但能生天，仍不免入輪回，相去天淵。所以雖僅受持一四句偈等，其福便勝于充滿無量無邊大千世界之寶施，何況受持全經者耶！
約度他言，財施不及法施，具含多義，茲略明之。(一)財施，施者受者未必有智。法施，非有智不能施，亦非有智不能受。(二)財施，施者得大福，受者只得眼前小益。法施，則施與受者皆得大福。(叁)財施但益人生命，法施則益人慧命。(四)財施伏貪，法施斷惑。(五)財施雙方不出輪回，法施雙方可了生死。(六)財施雙方之受用有盡，法施雙方之受用無窮。(七)財施施小則所益者小，法施可以少施獲大益。問：然則但行法施，不行財施，可乎？曰否。菩薩攝受衆生，財施亦不可無。但宗旨在行法施，不以財施爲究竟耳。以上爲通明持說一切經法二利之益也。下科正別明持說此經之益。須知金剛般若，直指本性。若能見性，便可成佛。豈但自己了生脫死，令衆生了生死而已。直可度無量無邊衆生，皆令成佛。紹隆佛種，莫過此經。其福德之大，不可思議，又豈止勝前滿無邊大千世界寶施之福德已哉！
(癸)次，顯勝所以。分二：(子)初，明隨說福；次，明盡持福。
(子)初，明隨說福。
【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。】
凡言複次，雖是別舉他義，實以成就前義，前已詳言之矣。隨者，不限定之意，略言之有五：曰隨人，無論僧俗聖凡。曰隨機，無論利根鈍根。(此即淺深互說意。或說第一義，或說對治。)曰隨文，無論多少廣略。曰隨處，無論城鄉勝劣。曰隨時，無論晝夜長短。曰隨衆，無論多人一人。如遇宜說機緣，即爲說之。此之謂隨說。當知者，警誡不可輕忽之意。此處即指說經之處，說經處如此，說經人可知矣。下科雲：當知是人雲雲。故知言處，兼言人也。總之，聞經者不可不存恭敬心。何以故？尊重法故，不忘所自故。而說經者卻不可存此心，何以故？遠離名利恭敬故，不應著相故。此則雙方皆應知之者。又如大般若經雲：帝釋每于善法堂，爲天衆說般若波羅蜜法。有時不在，天衆若來，亦向空座作禮供養而去。此即諸天遵依佛說，恭敬說經處之事實也。又大品雲：諸天日作叁時禮敬，六齋日彌多。經所在處，四面皆令清淨。
世間猶言世界。間者，間隔之義。如言一間屋，是明屋之界限。若其無界，何名一間。故說世間，無異乎說世界也。世是豎義，叁十年爲一世也。界是橫義，各方各處各有其界也。今曰一切世間，明其豎窮未來，橫遍十方。即是盡未來，遍法界義。
言天言人，意即赅攝叁界所有衆生。而言天言修羅，意即赅攝天龍八部也。故名雖舉叁，意包一切。皆應二字，正與當知相呼應。雲何當知，以皆應也。應者，非如此不可，故當知也。
供養有二：(一)事供養，略說十事。即香、花、璎珞、末香、塗香、燒香、幡蓋、衣服、伎樂、合掌禮拜，是也。說經之處，乃是道場，故應如是莊嚴恭敬。(二)法供養，即是如法修行，利益衆生，(如聞而展轉爲他人說，或以經贈送等。)攝受衆生，(如勸人來聽，分座與人等。)乃至不舍菩薩業，(如遇阻難，亦必來聽，即是不舍。)不離菩提心(如發起大願大行，不違般若正智。不離者，不與經旨相違也。)等，是也。
如佛塔廟者，言皆應如供養佛塔佛廟一般的供養。供養塔廟，人所共知。說經之處，或忽視之。故舉塔廟爲例。以明說經即是道場，便與塔廟一般無二，故皆應供養也。(何以便是道場，下文更鄭重明之。)總以發明說法人是佛所遣，所說法本是佛說。故代佛宣揚，即同佛在。法華雲：「能爲一人說法華經，乃至一句。是人則爲如來所遣，行如來事。」法華然，一切經皆然，金剛般若更無不然。上文曰當知者，指此。若其知是人爲佛遣，法是佛說，自知皆應恭敬供養矣。
塔是梵語，具雲塔婆，其音少訛，實是窣堵波也。義雲高顯處，亦翻方墳圓冢。塔必高顯者，所以表勝也。佛塔多種，今且明四。所謂生處塔，成道塔，轉*輪塔，般涅槃塔，是也。今教供養如塔，即攝此四種塔之義也。何以言之。此經是明實相。實相者，佛之法身也。又曰：一切諸佛從此經出，則此處豈非佛生處之塔乎。聞法而後知修因證果。而此經生福無量，夙罪皆消，當得無上菩提。故此處便同佛成道處之塔也。代佛宣揚大乘最上乘法，是此處正爲佛轉*輪處之塔矣。般涅槃者，義雲無爲，亦爲生滅滅已，理事究竟之義。而此經所說皆無爲法，令聞者滅生滅心，證究竟果，所謂令入無余涅槃而滅度之。謂此處即是佛般涅槃處之塔，不亦可乎。
廟者，貌也。意明供佛像處，梵語爲支提。凡是佛塔，必供佛舍利。舍利即佛真身。凡供佛像之廟，必有經法，必有僧衆。言一廟字，即是住持叁寶所聚之處。今雲如佛塔廟，是明說經人代佛宣揚，便同真佛在此。說此大法紹隆佛種，便是住持叁寶。故曰佛塔廟，皆應供養。上文曰爲他人說福德勝前者，因此之故。由此可證經雖說處，意實在人。然而尊重說經人若此。倘說經人非法說法，法說非法，妄談般若，誤法誤人，其罪業之大，亦不可言喻。從經之正面，即可看到反面。此又說經人所當知，應兢兢自審，不可少忽者也。故下文又曰：何況盡能受持雲雲。受者，謂領納真實義也。持者，謂依義修持也。然則不能修持，便是能說不能行，如數他家寶，自無半錢分矣。且不能修持，亦必不能領納。因甚深微妙真實義，決非能從文字上領會得的。不能領會而說，勢必至于妄談般若，淺說般若矣。警戒說經人，可不謂之深切著明乎哉。
(子)次，明盡持福。分二：(醜)初，正明盡持；次，正明所以。
(醜)初，正明盡持。
【「何況有人盡能受持讀誦。】
言受持，複言讀誦者，明其必能領納修持，方爲真能讀誦。不然，讀誦之益小矣。且既能受持，還須讀誦，以經中義蘊無窮，時時讀誦，更能熏習增長，則受持之力日益進步也。上言說，此言受持，一不同也。上言隨說四句偈等，此言盡能受持讀誦，二不同也。而言有人，不若另是一人，初未指定即是說經之人者言。何況，亦是顯明盡能受持讀誦之人，更勝于隨說之人。然而世尊如此分而說之者，一以明其受持功大，使人皆知趨重此點。二以明其能說，必由能受持來。隨說，必由盡能受持來。若非盡受盡持，豈能頭頭是道，爲大衆隨時隨處隨機隨文而說耶！叁以明盡能受持，必應遇有宜說之機會，即須爲人說之。非但盡能受持，便是更勝也。故上文與此科之文相雖別，義實互相彰顯。則如來之意，實欲人人既能說，又能受持。既能受持，又能說。不可分而爲二，各行其一。此意雲何知之？于下言成就二字上，便可了然。蓋世尊說此經法，原望人人成就。而成就必須自度度他，二利圓滿，方可。若但知說，或但知受持，是于利他與自利，偏在一邊，尚有成就之望乎！故知經文，話雖分說，義實一貫。讀經聞法，不應執著文字相，必應如是領會真實義。此之謂依義不依文。又先言隨說一段，與經初先言度盡所有一切衆生之意正同。意明菩薩發願，未能度己，先欲度他。度他即是度己也。次言何況盡能受持，亦與經初言，複次菩薩應無住法而行六度之意正同。意明度他還要自度，而自度原爲度他也。若不領會得自他不二之義，尚能謂能受乎，尚安有成就可期乎？世尊說法，如牟尼珠，面面俱圓。若不如此領會，豈不辜負此文。須知各經之文，無不說得極其周到詳密。特恐人粗枝大葉，一知半解，不能盡空諸見，靜心體會。必致取著片面，昧其全體，自誤誤他。所謂依義者，是教人必須融會貫通，明其真義所在。而不依文者，即是不可聞得一言半語，便斷章取義耳。
(醜)次，正明所以。分二：(寅)初，約成就正顯；次約熏習結成。
(寅)初，約成就正顯。
【「須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。】
最上第一希有之法，何法乎，即阿耨多羅叁藐叁菩提法也。此法爲究竟覺自證之法。成就此法，亦即成佛之意。彌陀經雲：釋迦牟尼能爲甚難希有之事，能于五濁惡世中，得阿耨菩提。甚難希有，即第一希有也。更無在佛之上者，故曰最上。若分言之，阿耨菩提，義爲無上正等正覺。正覺者，從來不覺，而今能背塵合覺，非希有乎。正等者，等是平等之義。今不但自覺，而能覺他，自他不二，空有不著，平等法界，是第一義，故曰第一。無上者，徑達寶所，證究竟覺，所謂無上菩提。無上即最上義也。古注渾簡，現爲確…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…