..續本文上一頁鑿言之，使知其義。至後人所注，或以叁身釋，或以叁般若釋，則義欠親切圓滿矣。成就者，言有成就此法之可能也。是人，即通指隨說是經，盡能受持，及聞經而能受持，能隨說之人。當知二字，統貫下文。若就本句說，謂如是之人福慧並修，自他兩度，便得直趨寶所，大有成就，不可輕視。如知得是人成就不可思議，便知其福德遠勝于以充滿無邊無量大千世界之七寶布施者。一有漏有爲，一無漏無爲，所以致異者在此，奚足怪乎。
(寅)次約熏習結成。
【「若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
中國經字，本有路徑之義。典者，軌則之義。是經所明，皆是發菩提心者不易之正軌，共遵之覺路。行此路，依此軌，自然直達寶所。故此經所在之處，便是寶所。既成寶所，故佛及一切賢聖，莫不在此。若尊重弟子，猶言以及一切賢聖。若者，及也。尊重弟子，或曰指迦葉、目連、諸大弟子。或曰指文殊、普賢、諸大菩薩。總之，佛所在處，便有大衆圍繞而爲說法，譬如衆星捧月。故尊重弟子，是統謂一切賢聖、菩薩、羅漢、盡攝在內，不必分別專指也。大般若雲：般若所在之處，十方諸佛常在其中。故欲供養佛，當知供養般若。般若與佛，無二無別。知十方諸佛皆在于此，則知遍虛空盡法界之一切菩薩羅漢，無不盡在于此矣。總以明此經殊勝，在處處貴，在人人尊而已。
綜上來數科觀之，初顯說經之處，次顯受持之人。至此，則知所以顯處顯人，實爲顯此經之功。經功非他，即是般若正智。則所以顯經，又複實爲勸人供養此經，讀誦此經，受持此經，廣爲人人說此經，以期由文字起觀照，證實相耳。佛之說法，眼光四射，面面俱圓，如此。
又初顯處時，說皆應供養如佛塔廟，是明說經即是住持叁寶也。今則言凡經之所在處，便爲有佛，及一切賢聖，是明常住叁寶也。而中間乃曰，是人成就最上第一希有之法，是明其成就自性叁寶也。合而言之，便是因住持叁寶，證自性叁寶，成常住叁寶。亦即因常住故住持，因住持故常住。且雲何住持，雲何常住，全仗自性以成就之耳。
又上言成就殊勝，以顯福德殊勝之所以然。今更言熏習殊勝，以顯成就殊勝之所以然。何以故？以經典所在，既是佛菩薩等所在。則持說之者，便是親近諸佛菩薩等大善知識。如此時時熏習自性，豈有不大獲成就者乎。
又初言如佛塔廟，雲何說經之處如佛塔廟乎。今則曰經所在處，佛及賢聖皆在，豈非顯明上文如佛塔廟之所以然乎。總之，既曰如佛塔廟，又曰佛及賢聖皆在，皆明此經是叁寶命脈所關。故不憚詳言，至再至叁，使一切衆生尊重此經耳。
又上言成就，即接言經典在處，則爲有佛，若尊重弟子。此又顯明是人之成就，最上則如佛，次亦如一切賢聖，而爲第一希有。何以故？發無住心者，當證無爲果，故一切賢聖皆以無爲法而有差別，故持說無爲實相之經，豈不成就此法乎。
此數科經文，文字無多，妙義無窮，發揮難盡。茲不過略略言之，已如上述。是在人人善于領會之矣。
又前次校量顯經，以一大千世界寶施，比較顯其福德。今則以無量無邊大千世界寶施，比較顯其福德。何以前後相差若此，其義雲何？蓋前次顯勝，是說在能生信心之後，且曰一切諸佛及諸佛無上正等正覺法，皆從此經出。是明其如能聞是章句，信心清淨，便是趨向佛智，故有如是福德。然不過初發淨信之心，未能深入，所以只以一大千世界寶施顯勝。今則不然，乃是說在開解之後。雲何開解？所謂生清淨心，無所住而生其心，是也。且曰當知是人成就最上第一希有之法，複曰則爲有佛，若尊重弟子。是明其如能領解無住生心，生心無住之真實義，便有大大成就的可能。因解得經義，便得綱要。以視前之但具信心，未得綱要者，相去天淵。故以無量無邊大千世界寶施比較顯勝。是明此人之福德，超過前人無量無邊倍矣。何以故？一是初發信心，粗知名字。一是深解經義，漸能入觀故。須知此經專明實相，直指本心。受持之者，果能直下承當，依經起觀，則生福滅罪，徑證菩提，功德何可稱量！而前半部五次校顯，若經功有大小者，實因持誦者功行之淺深，成此差別，非經功有差別也。
(辛)叁，請示名持。分二：(壬)初，請；次，示。
(壬)初，請。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」】
向下文義皆細，應當谛聽。因文相關涉前後，須合前後統觀而互說之，其義乃徹。既是綜合前後而說，故義意繁密。恍惚聽之，便難領會。
爾時者，前言已竟之時。意顯領會得綱要時，便當行持，不容稍懈。所謂解時即是行時，是也。結經家特標爾時，意在于斯。
又本經中凡標爾時，須菩提白佛言句，皆表更端之意。(俗雲另行起頭。)以示本科所說，更進于前，令人注意也。然語雖另起，意亦蹑前。因上來屢顯此經福德殊勝。乃至經所在處，佛與賢聖同在其處。殊勝如此。不知其名可乎？屢言受持此經，即一四句偈等，皆有極大福德。乃至盡能受持，成就無上菩提之法。然則應雲何持乎？此皆學人所急當知者。故問當何名此經？我等雲何奉持？
他經請問經名，多說在全部之末。今獨說在中間，何故？須知此經後半部之義，是從前半部開出。其義前半部中已有，不過說之未詳耳。若非長老再爲請問，則說了前半部，便可終止。以是之故，此經經名雖似說在中間，卻實是說于前半部之末，仍與他經無別也。
當何名此經者，當以何名名此經也。亦可倒其句曰：此經當何名。義既殊勝，其名亦必殊勝。言下便有名必副實，若知其名，益可顧名思義之意。奉者，遵依。持，即修持，行持。請示持法，以便大衆遵依，故曰我等奉持。奉持，猶之乎奉行也。凡言及行，便具二義。(一)自行。(二)勸他行。故古人釋持字義曰任弘。任者，擔任，指自行而言也。弘者，弘揚，指勸他人行而言也。說到行持，便牽及上來所說矣。試觀上來自詳談起，開口便說應降伏其心。雲何降伏，即是發大願，行大行，不住六塵境界，廣行六度，度盡無邊衆生成佛，而不取度生之相。乃至法與非法，皆不應取。如是層層披剝，愈剝愈細，結歸到不住六塵，生清淨心。(此八字，即應生清淨心及不住六塵生心縮語。亦即應無所住而生其心注腳。)凡此所說種種義門，皆觀門也，皆行門也，即皆應奉持也。然則我世尊開示大衆雲何奉持，亦已至詳至晰，何以須菩提長老複于此處請問雲何奉持耶？豈上來所說諸義，但令領解，非令奉持乎？抑奉持上來所說，猶有未盡，故今重請乎？頃言必須前後統觀綜合說之者，正在于此。此等處若未徹了，其奉持必不得力，不但容易發生如上所說之誤會而已。須知長老今之請問雲何奉持者，別有深意。
(一)佛所說法，無不理事圓融。圓融者，說理即攝有事，說事即含有理。所謂理外無事，事外無理，是也。故學佛之人，亦必解行並進。解屬理邊，行屬事邊。必須並進，始與圓融相應。但衆生根性，千差萬別。自有人即解即行；亦自有人雖解而未能行；或雖行而未能相應。須知解而未行，行而未應者，實未真解。真能領解，將不待勸而自行。行亦自能相應。長老欲爲此輩人更進一解，故複請問，此之謂婆心太切。
(二)請問經名，即是請求開示上來種種言說章句之總題。請問雲何奉持，亦原是請求開示上來所說諸義，有無總持之法。若得總持，持此總題，豈不更爲扼要麼。此之謂聞法無厭。明得此中第一層道理，便知上來雖未請問雲何奉持，並非專令領解，已攝有奉持在內。今雖請問奉持，亦仍攝有更求領解之意在內。明得第二層道理，則知前既奉持，今亦何妨更請。然則前後豈但不沖突，不重複，且更可顯發前義矣。
說至此處，恐人複生他疑，今當徹底更一言之。問：上來所說，既一一皆應奉持。今又明明請問雲何奉持。何以第一大科，判爲生信；今第二大科，判爲開解；至第叁大科，方判爲進修耶？(詳說中，先判爲兩總科，初約境明無住，次約心明無住。再將此兩總科，判分爲四。即一生信，二開解，叁進修，四成證。)答：開經以來，實皆可起修。然修持之究竟法，則在第叁大科。故但予第叁大科以進修之名耳。且此乃依經而判，非敢臆說。如第一大科中，明明點出持戒修福，能生信心。是明信心之初起也。故判爲生信。第二大科，于請示名持之後，點明深解義趣。是明不但生信，且開解矣。故判曰開解。至第叁大科將完，又明明點出以無我人衆壽修一切善法，則得阿耨菩提。且曰：如來說善法，非善法，是名善法，則並善法之相亦複不取。此之謂究竟修法。如此而修，謂之究竟者，以其合于諸法如義故也。故判之曰進修。
須知不曰起修，而曰進修，具有深義。蓋明其乃深進之修持。兼明上來諸義，並非只是生信開解，不是起修耳。更有一義，不可不知者。信解行叁事，不能定說無次第，不能定說有次第。人必具有信心，而後研求佛法。亦必明得佛法真實之義，而後方知真實修行。此固明明有前後之次第也。然克實而論，若其亳無功行，則障深慧淺，決不能領會甚深佛法。必須功行愈進，解理乃隨之而愈深。且若非有解有行，其信心亦若有若無，不能說是信根成就。由是言之，信解行乃是同時並進，豈有前後次第之可言。間遇有人，無端而能信佛。或初不學佛，一聞甚深佛法，便得明了。並有佛法一亳不明，而能發心精進勇猛修行者。此皆夙世本有功行，今遇因緣，遂爾發現，非偶然也。即以證說，證者憑證。凡親眼見得，親身做到之事，則謂之證。故必真實如法做到，始名曰行。真實見到佛理，始名爲解。真實知得皈依叁寶之益，始名曰信。然則一言信解行，皆已含有證的意義。但向不名之爲證。惟證法身，始予以證字之名耳。可見是名義上之分別，若論實際，無往而非證也。即以證法身言，雲何爲證？亦不過解行二事之功效。解行做到究竟，名之曰究竟證得。除解行…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…