..續本文上一頁，忽然而粗。

　　(九)手過膝相。兩手垂下，其長過膝也。

　　(十)馬陰藏相，謂男根密藏不露。

　　(十一)身縱廣相等相。自頭至足，其高與張兩手之長相齊。

　　(十二)毛孔生青色相。一一毛孔，只生青色之一毛。而不雜亂。

　　(十叁)身毛上靡相。身上每一汗毛，皆右旋而頭向上也。

　　(十四)身金色相。身色如紫金光聚。

　　(十五)常光一丈相。身放光明，四面各一丈。

　　(十六)皮膚細滑相。謂皮膚細膩光潤，不受塵水，不停蚊蚋。

　　(十七)七處平滿相。兩足下，兩掌，兩肩，(此謂肩窩。)及項中，七處皆平滿，毫無缺陷也。

　　(十八)兩腋滿相。兩腋之下充滿。(不凹。)

　　(十九)身如獅子相。謂威儀嚴肅也。

　　(二十)身端直相。身形端正無偃曲。

　　(廿一)肩圓滿相。此謂兩肩之全形，不聳不削，圓厚豐滿。與上七處平滿不同。

　　(廿二)四十齒相。具足四十齒。(常人至多叁十六齒。)

　　(廿叁)齒白齊密相。四十齒皆白淨、齊整、堅密。

　　(廿四)四牙白淨相。四大牙，最白而鮮淨。

　　(廿五)頰車如獅子相。兩頰隆滿，如獅子頰。

　　(廿六)得上味相。咽喉中有津液。無論食何物，皆成無上妙味。

　　(廿七)廣長舌相。舌廣而長，柔軟紅薄。展之廣可覆面，長可至發際。

　　(廿八)梵音深遠相。梵者，清淨之意。音聲清淨，近不覺大，遠處亦聞。

　　(廿九)眼色绀青相。目睛色如绀青，極清淨而光明，有如金精。

　　(卅)睫如牛王相。眼毛分疏勝妙，有如牛王。

　　(卅一)眉間白毫相。兩眉之間有毫，白色清淨，柔軟宛轉，石旋而放光明。

　　(卅二)肉髻相。頂上有肉，隆起如髻。

　　此叁十二相，又名大丈夫相，又名大人相，亦名百福莊嚴相，謂以百種福德莊嚴一相。修成叁十二，須經百大劫，故曰百劫修相好。福德即是普賢行願。故行願品雲：此善男子善得人身。圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相。當知相好皆大悲大願之所成就者也。何故修此相好。以一切有情，無不著相。若見相好，乃生歡喜心，生恭敬心。方肯聞法，方能生信故。又梵王、帝釋、輪王、亦有此相，菩薩亦往往有之，但以好不具足，遂不如佛。相好者，非謂其相甚好。蓋大相名相，細相名好耳。而大與細，亦非謂大小。大相者，到眼便見。細相者，細心觀之，乃知其好耳。細相，即所以莊嚴其大相者。故佛有叁十二相，便有八十種好。又稱爲八十隨形好。隨形，即謂其隨叁十二形相也。菩薩雖亦有好，但不及佛之具足。八十，即(一)無見頂，(二)鼻不現孔，(叁)眉如初月，(四)耳輪垂埵，(五)身堅實如那羅延，(六)骨如鈎鎖，(七)身一時回旋如象王，(八)行時足去地四寸而有印文，(九)爪如赤銅色，薄而潤澤，(十)膝骨堅圓，乃至(八十)手足皆現有德之相。恐繁不具，詳見大乘義章。若叁十二相之名，是依大智度論而說，他書或有異同。以上叁十二相，八十種好，是應化身所現。若佛之報身，則不止此數。蓋身有八萬四千乃至無量之相與好也。

　　此大千世界，叁十二相兩科，合而觀之，妙義無窮。蓋我世尊就此兩事上，說非，說是名，最爲親切有味。聞法者，果能于此悉心體會，可于般若要旨，渙然洞然也。概括之，可分四節，以明其義。即一、約衆生以明，二、約因果以明，叁、約空有同時並具以明，四、約究竟了義以明，是也。

　　第一約衆生以明者。換言之。即是世尊所以于大千世界、叁十二相兩事上說非, 、說是名，之意，皆是就衆生分上，親切指點也。何以言之？世界爲一切衆生依托之境。若無世界，雲何安身立命耶？又若如來倘不現叁十二應身之相，一切衆生從何聞法乎？從何起信乎？由是言之，此兩事皆于衆生分上，關系最爲緊要，可知矣。故約性而言，雖本皆緣生幻有之假名，然謂之假名則可，謂之非是則大不可。故曰是名，明其雖假名而甚是也，故不可壞。然而當知世界終爲塵境，倘一切衆生取著此塵相，則心不清淨。心不淨則土不淨，豈能了生死出輪回乎？更須知佛之應身，是法身如來所現之相。即是證了法身，方能現應身。何故現應身。不現此相，衆生無從聞法。而如來現應身以說法，原爲欲令衆生，皆證本具之法身。倘衆生取著此應身之相，便不能見性矣。何以故？以其既不能返照本性，雖觌面對此叁十二相之佛，亦不能見如來故。豈不大違佛現叁十二相之本旨乎？故皆曰非。明其約相雖是，約性卻非，故不應著也。如此指點，何等親切。

　　第二約因果以明者。換言之，是明世尊就此二事立說者，欲令衆生明了因果之真實義故也。何以言之？此塵凡之大千世界何來乎？衆生同業所感也。此勝妙之叁十二相何來乎？世尊多劫熏修所成也。然則此二皆不外因果法，可以了然矣。因果者，所謂緣會而生也。緣生故是幻有，幻有故是假名。然雖爲假名，而有因必有果，永永不壞者也，故曰是名。言是名者，爲令衆生懔然于因果，雖性空而相有，絲毫不爽，不可逃也。若知因果性空相有而不可逃，便應修無相無不相之殊勝淨因，以證無相無不相之殊勝妙果。何謂無相無不相。即是體會因緣所生法，即空即假，即假即空，而二邊不著，以合中道第一義谛，是也。須知無相無不相，中道第一義谛者，性之實相，本來如是。故如是修持，便是般若波羅蜜也。所以修此勝因，必克勝果。故于大千世界、叁十二相，皆說曰非。皆說非者，爲令衆生既不壞因果之相，而複會歸于性。便是空有不著，合乎中道也。

　　第叁約空有同時並具以明者。是明世尊就此立說，爲令藉聞此法，而得了然于空有同時並具之所以然也。何以言之？說一非字，是令不著有也。說一是字，是令不著空也。而曰非曰是，二者並說，是令二邊皆不可著。何故皆不可著，因內而此身，外而世界，依正二報，無非因緣和合而生。當緣會而生之時，俨然現依正二報名相，豈可著空。當緣散則滅之時，此身何在，此世界何在，豈可著有。不但此也。依正二報，當其緣生之際，既是因緣和合，謂之爲生。可見除因緣外，別無實法。故現是名時，即爲非有時。故曰有即非有。亦複當非有時，即現是名時。故曰非有而有。合而觀之，豈非空有同時並具乎。既爲同時並具，故著空著有皆非。故今是非同說，即是令聞法者，體會空有並具皆不可著之意。而依正二報，爲名相顯然衆所共見之事。此既空有同時並具，則其余可以恍然矣。複爲衆生關系最密最要之事，此既空有皆不可著，則其余可以了然矣。上兩科，離名字言說，尚是專遣有邊。此兩科，空有二邊俱遣，乃爲斷除妄念之極致。

　　第四約究竟義以明者。乃是說明世尊說此兩科，是令衆生徹底領悟言語道斷，心行處滅之性體耳。何以言之。依正二報，既皆緣生，可知惟是因緣聚合之相。故經中謂之是名。是名者，明其假名爲生也。既是假名爲生，可見實未嘗生。故經中說之曰非。說非者，明其本來無生也。既無所謂生，則亦無所謂滅。然則諸法本不生不滅，而凡夫不知，迷爲實有生滅，隨之而妄念紛起。是故世尊說爲可憐憫者。

　　更須知身心世界本無生滅，而見有生滅相，安立生滅名者，無他，實是癡迷可憐之凡夫，妄念變現之虛相，妄念強立之名言耳。經雲是名者，如是如是。此是名之究竟了義也。是故若離于念，身心世界之名字言說，尚且無存，那有生滅之名字，又那有生滅可說。如此則泯一切相而入真實體矣。何以故？真如性體，從本以來，平等如如。非有非無，非亦有無，非非有無。乃至非一切法，非非一切法。總而言之，起念即非，並起念之非亦非。所謂離四句，絕百非者，是也。經雲則非者，如是如是。此則非之究竟了義也。

　　此究竟了義，前面凡言則非、是名處，皆具此義。而先皆不說，至此乃說者，有深意焉。下文雲深解義趣，可知經文至此，當明深義。故上來暫緩。所謂由淺入深，引人入勝也。又複此義，就身心世界上說最便。又複此請示名持中經義，正明斷念以證性。欲斷念證性，非奉持究竟了義，則不能也。故曰經文至此，當明深義。知此，便知此義惟宜于此處發之。移前嫌早，移後又嫌遲。講經說法，當令文義無謬。蓋義有淺深，文有次第。若當說時不說，不當說時便說，是謂于文有謬。縱令其義無謬，亦爲妄談，亦有罪過。此義，凡有弘法之願者所不可不知也。

　　又上來說則非，只是說則非。說是名，只是說是名。而第四層之義不然。說是名時，攝有則非意在。而說則非時，亦攝有是名意在。此亦究竟了義也。豈止遣相談性之爲究竟了義。須知但遮無照，但泯無存，則所說者便非究竟了義。遮中便有照，泯中寓有存，方爲究竟了義。蓋非遮非泯，則不能見性，而呆遮呆泯，又豈能見性。聞此究竟了義，當悉心體會。差之毫厘，謬以千裏。至要至要。

　　再將此不壞假名兩科，與前之會歸性體兩科，合而觀之，更有要義，急當明之。須知前就般若之名字言說令離，複就大千世界，叁十二相，令不著者，無他。以性體絕待。一落名字語言，便有能名所名，能言所言。既有能所，俨成對待。少有對待之相，便非絕對之體矣。佛說般若，是令見性。以般若波羅蜜原由真如之理體正智而出生者也。故約此而令離名言，以明證性必應遣相之意。即複因其體之絕待，故能融攝一切世間出世間法。如起信論所謂如來藏具足無量性功德故，(此句是明相大。)能生一切世出世因果故，(此句是明用大。)可見相用不能離體。即是因其體大，所攝之相用亦大。而此不壞假名兩科，所言大千世界，叁十二相，正明相大。以其皆由性體顯現故，所謂無量性功德故。又大千世界爲衆生同業所感，是世法因果也。叁十二相爲佛多劫薰修所成，是出世法因果也。可見此二又即兼明用大。而且舉大千世界爲言，則攝盡世法一切因果。舉佛之叁十二相爲言，又攝盡出世法一切因果。又複言世界，則攝一切廣…

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