..續本文上一頁大相。言微塵，則攝一切微細相。然則于此而明不著，則一切皆不應著，可知矣。于此而明不壞，則一切皆不應壞，亦可想矣。何以皆不應著？以相用應融入性體故。何以皆不應壞？以體必具足相用故。
且由先說會歸性體，後說不壞假名之次第觀之，是明明開示學人，最初宜用遣蕩功夫，以除其舊染之汙，使此心漸得清淨，乃有見性之望。並名字言說之相，尚須遣蕩，則心中不可有絲毫之相可知。何以故？性本非相故。然而但用此功，防墮偏空。故更當圓融。圓融者，性相圓融，無礙自在也。故接說不壞假名。所以明圓融無礙之義也。蓋欲言是名而先言非者，是明幻有不離真空，相非性而不融也。故雖不壞相，亦不可著相，而後乃能圓融而無礙。無礙者，相不障性也。又複既言非，又言是名者，是明真空不妨幻有，性非相而不彰也。故雖不著相，亦不應壞相，而後乃爲無礙而圓融。圓融者，性不拒相也。如是之義，乃此四科最精最要之義。般若波羅蜜宗旨，徹底宣露矣。正金剛般若波羅蜜雲何奉持之所以然也。若未明乎此，則對于經義，縱令不無道著一二，終是不關痛癢。則所謂解者便非真解。既未真解，如何奉持乎。則所謂行者，實乃盲行而已。如此雖勤苦學佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知。反之則一曰千裏，受用無盡也。般若爲佛法中根本之義，亦爲究竟了義，若學佛者，于此根本義究竟義未明，終是在枝葉上尋求。既未見道，又何足雲修道。故不能得受用也。從來所謂叁教同源之說，無非就佛法枝葉上牽引附會。若根本究竟之義，便無從比擬矣。當知佛法所以超勝一切者在此。若學佛而不明此義，終在門外。故上雲：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。是明明開示佛法當從此門入也。
儒家往往剽竊佛法之義以談儒，而又毀謗佛法，真是罪過。然所剽竊者，只是一知半解。不但非了義，且非全義。因此生謗，可乎！其所從剽竊之路，無非禅家語錄耳。禅家修持，雖宗般若。然以不立文字故，遂不根據教義發揮。而其所說又一味高渾，容易爲人剽竊附會者，在此。而根本究竟了義，不致被人挦扯擾亂者，亦幸而有此。何以故？儒家克己修身，循規蹈矩，豈非君子？然眼孔短淺，心量狹隘，大都少有所得，便沾沾自喜，知其一便非其二。故自漢以來，號稱尊孔，除漢儒訓诂之學，尚于儒書有所裨益外。其他或拉扯谶緯之言，或捃扯黃老之說，或剽竊禅家緒余之與儒書近似者，附會而裝皇之。實于儒家真義，並未夢見。而門戶之爭，卻甚囂塵上。以如是我見甚深之人，雖聞佛法根本究竟了義，其不能領解也，亦可決矣。試觀程朱皆親近禅宗大德多年，而所得不過如此。反而操戈相向，亦足以證余言之非謬矣！然則彼輩若聞究竟了義教，縱令不致操戈，其必亦如談儒理然，牽枝引葉，似是而非，反令正義因之不彰而已，此又不幸中之大幸也。
又此四科，更有一要義，亦不可不明者。其義雲何？則以頭一科爲主，余叁科釋其所以然，是也。頭科雲何爲主？般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是也。當知般若，是人人本具之智，即是清淨心。此清淨心，住處無方所，用時無痕迹，本是把不住，取不得的。所謂心月孤圓，光吞萬象。何以故？以其絕待清淨故。圓覺經不雲乎：有照有覺，俱名障礙。佛說般若，本令人依文字，起觀照，證實相。但恐人存有照覺之智。其下者甚至向名言中覓般若。故特于說明奉持之所以時，不嫌自說自翻，而曰般若則非般若。如此一說，直使奉持者心中不留一個字腳，不能沾一絲迹相，真所謂快刀斬亂麻手段。即此便是金剛般若，迥異乎相似般若矣。(般若之理，見不徹底，經論中名爲相似般若。謂其似是而非也。)一切行人，當如是奉持也。
上雲以是名字者，當以是金剛名字也。故此金剛般若，持以破惑，惑無不盡；持以照理，理無不顯。故能即一切法，離一切相。即複離一切相，行一切法。果能如是奉持，方于世出世法，究竟達其本末邊際。謂之波羅蜜者，因此。此佛說般若則非般若之真實義也。複恐學人不能通達，故更說下叁科以明其義，俾得洞然明白耳。
有所說法否一科，是明般若無言無說也。上雲般若非般若，正顯其非言說所可及。故以有所說法否，試其見地。答曰無所說，正與問意針鋒相對。若知得雖終日說，熾然說，而實無言無說。是不于言說中求也。如是奉持者，是爲般若波羅蜜也。
叁千大千世界一科，是明般若境智一如也。般若非般若，正顯般若非實有一法，而法法皆般若之意，以明諸法一如。恐未能解，故借微塵世界，發個問端。答言甚多者，就相而言相也。而如來說非，說是假名者，即相而無相也。若悟得細而微塵，大而世界，緣生無性，當體即非，皆是假名。則塵塵刹刹，莫非般若。所謂坐微塵裏轉大*輪，于一毫端建寶王刹。所謂盡十方世界是自己光明。又曰山河及大地全露法王身。皆境智一如之義也。境智一如，則是無能無所，而絕待清淨矣。如是持者，乃般若波羅蜜也。
叁十二相一科，是明般若無智無得也。般若非般若，正顯般若正智。覺性圓明，無能覺，無所覺。而凡夫則曰若無能證之智，所證之果，爲何現叁十二相。故以得見如來否，發問。答曰不也，乃的示法身無爲，原非色相。但如來以無智無得故，所以大悲隨緣，現起無邊相好，或叁十二相，乃至隨形六道。可知種種相好，不過隨緣現起耳。既是緣起法門，所以相即非相，而是假名，故曰非，曰是名也。若會得非相是名，則如來隨處可見。即叁十二相而見如來，可也。若或未然，著于叁十二相，終不得見如來也。奉持般若，如是如是。總而言之，般若法門，本如來說。今示以尚無所說。何況般若之法。其不應執著，不待言矣。遣其法執者，以清淨心中，不可有境界相也。故複示以塵非塵，界非界。使知法法頭頭，莫非般若，豈別有境界。然而人之不忘乎般若境者，以佛即證此故也。故更示不以相見如來。若知叁十二相爲非相，而是假名者，則是能見諸相非相矣。若見諸相非相，則見如來矣。知此，則般若非般若之旨，可以洞明。即雲何奉持，亦可洞明。蓋總以開示當即相離相以奉持而已。
若照此義趣分科，則第二第叁第四叁科，應攝在第一科之下。今不如是而平列者，以平列分科，則空有二邊不著。以及遣蕩圓融諸義，彰顯明白，易于領會故也。然以般若非般若一科爲主之義，經中明有，亦不可漏，故補說之。
此外尚有別義，亦甚緊要，不可不知者。此請示名持一科，已由伏惑說至斷惑。然而當知惑有粗細，此中是斷分別粗惑。故前半部總判曰：約境明無住。至後半部所斷，乃俱生細惑。故其總判曰：約心明無住也。問：此中已明離念，豈非已是約心明乎？答：此有二義，前後不同。(一)此中雖已約心明，然尚屬于诠理。(即謂尚屬于開解。)入後乃是诠修。更于修中顯義，以補此中所未及。此前後不同處也。(二)此中先離粗念，即起心分別之念。入後是離細念，即不待分別，與心俱生之念。此又前後不同處也。上來詳明所以，已竟。
(癸)叁，結顯持福。分二：(子)初，約命施校；次，明持福多。
(子)初，約命施校。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。】
寶施尚是外財，今則乃以身命施，佛經中名爲內財，重于外財遠矣。衆生最愛者身，最重者命。身指四肢等言，猶未損及于命，已屬難能，況爲衆生舍命乎。且不止一個身命，乃如恒河沙數。人之一生，只有一個身命。今雲以恒河沙等身命布施。其爲生生世世，常以身命布施，可知。其爲難能也何如，其福德之多也何如。然若施相未忘，仍屬有漏。如世之殺身成仁者，初未聞其有成佛事也。
(子)次，明持福多。
【「若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。」】
受持一四句偈等，勝過恒河沙身命施，此何理也？且前兩次，皆以寶施校勝，此更以身命施校勝又何說也？當知第一次顯勝，因甫生淨信故，但以一個大千世界寶施福德比較，以顯其殊勝。第二次顯勝，因解慧增長，不但知境虛，並知心中本無塵境。故以無量無邊大千世界寶施福德比較，以顯其殊勝。至此則解義更深，已開金剛智矣。此智既開，便知斷其妄念，而舍生死根株，其功行視前更爲入裏。故不以外財校顯，而以內財校顯。因其持說一四句偈等，若能開金剛智，奉金剛般若以修持，便能斷念。斷念便舍生死根株，而超凡入聖。視彼但能多生多劫舍其身命，而未能舍生死根株者，相去不可以道裏計。故持說此經一四句偈等之福德，多于以恒河沙身命布施之福德。以此開金剛智，可望超凡入聖。彼不知持說此經，金剛智便無從開，而仍未能脫生死輪回苦惱之凡夫故也。
(辛)四，成就解慧。分二：(壬)初，當機贊勸；次，如來印闡。(壬)初，又叁：(癸)初，標領解；次，陳贊請；叁，勸信解。
(癸)初，標領解。
【爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：】
從開經至此，所有伏斷分別我法二執之理事，由淺而深，逐層闡發，至詳至晰。故此一科接明深解。當機之如是自陳者，無非望大衆皆得如是，故既贊且勸也。何以故？佛與長老，不辭苦口，反覆闡明無住之旨者，原欲聞者大開圓解。蓋經旨是甚深微妙中道第一義，若不通達其深微，則見地未圓，何能二邊不著，合乎中道。經雲：深解義趣。正明其見地已圓，不同向之偏空矣。此其所以自陳非慧眼得聞，至于涕淚悲泣也。此中雖說解義，其實已攝有行。蓋解行從來不能分開，故曰解行並進。並進者，以其必行到，方能解到；必解圓，而後行圓，故也。
當知修行不外聞思修叁慧。如此中之聞說是經，便是聞慧。(何以此聞乃是聞慧，至下當說。)而深解便是思慧，修慧。何以故？若不思惟修觀，便不能深解故。故曰說解便攝有行。不但此也，所謂深解義趣者，是…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…