..續本文上一頁何義趣乎？即是深領會得上文所說，當雲何生信，當雲何奉持，之所以然也。然則說一解字，不止攝行，亦攝有信。且下文雲：信心清淨，則生實相。生實相，便是證性。下文又雲：得聞是經，信解受持，則爲第一希有。乃至何以故？離一切諸相，則名諸佛。名之爲佛者，明其證性也。然則說一深解，不止攝信攝修，並證亦攝在內矣。而且信心清淨則生實相之意，又是說實相之生，便是信心清淨。觀此，則前次所說信解行證，雖說爲四事，其實乃是一而四，四而一，其理益可證明矣。
此成就解慧經文，乃是開經以來之歸結處。何以故？上來師資種種問答，苦口婆心，以發明甚深義趣者，目的何在？無非望聞法者，能開深解而已。豈非上來千言萬語，得此一科，始有個著落乎。故曰歸結處也。不但此也，從次科「如來印闡」以下，凡世尊所說，又無非就上來所已說之緊要處，加以發揮，加以證明。令人對于上來所說要旨，更加一層信解，則受持更爲得力而已。故此第四科成就解慧，及下第五科極顯經功，乃是前半部總結之文也。此皆經中之脈絡眼目，故預爲提出，預爲點醒，以便臨文易于領會。
本經之例，結經者，凡標一爾時雲雲，皆是表示更端之意。此中深解義趣四字，約義趣言，則皆上文所有。而約深解言，則是上文所無，至此方始自陳，故曰更端也。爾時二字，與上請示名持中之爾時，正相呼應。蓋請示名持以前，所明之義，是開知境虛智，開無塵智。至請示名持時，乃開金剛智。此智甚深，不易領悟。此智若開，便斷惑證真，乃修功之所歸趣。今雲深解義趣，便是自陳其得開金剛之智矣。若但開得知境虛智、無塵智，不過是觀行位、相似位，不得曰深解也。不但此也。此中之爾時，乃直與經初爾時長老須菩提在大衆中，即從座起時之爾時相應。何以故？若無彼時之請法，何來此時之深解乎。若深觀之，此時之深解，已伏于彼時之請法。何以故？因長老能于大衆瞆瞆之時，獨能窺破佛不住相，因而請法。所以聞法即解耳。若在他人，決不能聞說是經，便得深解義趣。此下文所以雲不足爲難也。是經文中已明明點出前後關系矣。不但此也。彼一時開口即贊希有，此一時亦開口即贊希有，皆點明前後相應之眼目處。又觀彼時長老即從座起，願樂欲聞，何等歡欣踴躍。而此時之長老，卻涕淚悲泣矣。前後映帶，大有理致。蓋彼時之歡欣，正此時悲泣之根也。爾時二字，若約當下說，便是開示所以奉持之理已竟之時，亦即聞而深解，悲從中來之時也。聞說是經之聞，與經初願樂欲聞，此兩聞字正相呼應。聞所欲聞，且複深解，真乃萬千之幸，此所以喜極而悲也。深解與最初之谛聽相應，若不谛聽，斷難深解。故聞說是經之聞，非泛泛而聞，所謂聞慧是也。然此亦是就長老說，因其本是第一離欲阿羅漢，早能無念，既具慧眼，又複解空第一。故于未聞是經之先，便能洞了無住之旨而見如來。所以谛聽之效甚偉，聞便深解耳。若在凡夫，縱能谛聽，決不能一悟徹底。能開知境虛智，已難能而可貴矣。若聞經便爾無塵，千古能有幾人。至如金剛智，更無論矣。即如禅宗六祖大師，聞應無所住而生其心，而得頓悟。古今無第二人。然而傳授衣缽以後，尚爲獵人羁絆十余年。此正佛祖加被，磨煉其金剛慧劍耳。若在末世，尤難之難。故下文雲：後五百歲，得聞是經，信解受持，是人希有也。此理不可不知。然亦不可因難自阻。佛說後五百歲持戒修福，能生信心，便能一念相應。信爲道源功德母，果能聞經實信，便入般若之門矣。果能入門，何嘗不可頓悟頓斷。何以故？諸佛加被故，夙慧甚深故。然則何謂入門？實信塵境皆虛，不爲所縛，便是般若之初門也，此理尤不可不知。
義者義理。即上來所說觀門行門，若伏若斷之真實義，是也。趣者歸趣，亦雲趣向。即下文所謂信心清淨，則生實相，是也。蓋義理千端，歸趣則一。佛說文字般若，無非令依之起觀照，證實相耳。若不了解義之歸趣，則如入海算沙，毫無歸結。亦如行舟無舵，將何趣向。則亦無利益功效之可言矣。故但解義不解趣，非深解也。且以歸趣言之，若但解歸結所在，而不解如何趣向。仍是如數他家寶，自無半錢分，亦非深解。必須既了解義之歸結所在，更複了解此之所在應如何而趣向，是真能深解者矣。此深解義趣四字，是結經者所加。蓋從下文自陳中，得知其能深領解也，故特爲標出。其標出蓋有二意：(一)使讀經者知下文自陳中所說，乃開經以來種種妙義之歸趣，宜悉心體會之。(二)若不標出，則涕淚悲泣，從何而來。且使知以解空第一之長老，乃因深解此經而悲泣，可見經中所說之空，非尋常空有對待之空矣。又使知以長老親依座下之大弟子，乃因聞解此經，至于悲泣。可見此經真是難遭難遇，豈可輕視，更豈可不悉心體會。又使知以長老之悲泣，由于深解。可見久讀此經，而漠然無動于中，甚至怕談般若者，無他。由于經中義趣，未能領解故耳。由是言之。結經者特標此句，其爲警策也，至矣切矣。
涕淚而泣，正明其悲。涕淚者，悲泣之容也。泣與哭異，有淚有聲爲哭，有淚無聲爲泣。人之所以哭者，忽遭意外大損，如刀割心，懊喪之極，不覺失聲而恸，此之謂哭。人之所以泣者，深幸未得今得，喜愧交並，感荷之至，不覺垂涕而悲，此之謂泣。長老興悲，不外此理。即由其撫今而喜，追往而愧，既愧且喜，因之愈感佛恩。合此叁種心理，遂現悲泣之相矣。何以見之。此中雲聞說，合之下文佛說如是甚深經典，昔日未曾得聞。則今日之感謝佛爲之說，深喜何幸得聞，可知矣。而昔日雖得慧眼，不聞此經，其深抱慚愧之意，顯然若揭。須知當其慨歎往昔處，正其慶幸今日處。故曰：長老興悲，是由且喜、且愧、且感，叁種心理所發現也。至如下之叁勸信解文中所言，是長老不但自慶，更爲一切衆生喜得無上法寶，此其所以廣勸信解受持也。然則既如此喜愧交並，能不感激涕零乎。
凡人大夢初醒，回憶從前，莫非如蠶作繭，自纏自縛；如蛾赴火，自焚自燒。撫今思昔，往往涕不自禁。古德有雲：大事未明，如喪考妣；大事已明，更如喪考妣。皆此理也。而白佛言者，因聞說是經而得深解義趣，因深解義趣至于涕淚悲泣，于是自陳見地，求佛印證。必然之理也。將涕淚悲泣而白佛言八字連讀之，便是垂涕泣而道。觀經初長老爲大衆請法，及下之廣勸信解，可見長老向世尊垂涕泣而道，便是向遍法界盡未來一切衆生垂涕泣而道也。即次科所說昔來慧眼未曾得聞，亦是普告一切衆生者。我長老大慈大悲，意在警策一切衆生當速發無上菩提心，奉持般若，方爲紹隆佛種，方爲不負己靈。若學小法，雖開慧眼，得無诤叁昧，成第一離欲阿羅漢如我者，尚不免今昔之感。慎勿如我之聞道恨晚也。而佛說此經，萬劫難逢。且義趣甚深，若得聞之，便當如法奉持以求深解。始知佛恩難報，而慶快生平耳。總之，長老之喜，爲衆生喜。長老之感，爲衆生感。其慚愧往昔，悲泣陳辭，皆爲激發衆生。須知我輩得聞此甚深經典，不但佛恩難報，長老之恩，亦複難報。何以故？佛說此經，是由長老爲衆生而請說故。
(癸)次，陳贊慶。
【「希有！世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
希有兩見，然贊語同，贊意則不同。前因乍悟本地風光，如人忽睹難得之寶，故贊希有。今則深解真實義趣，如人已獲望外之財，(昔未得聞，而今得聞，故是望外。)慶快萬分，故贊希有。蓋前外睹宏規，今是內窺堂奧也。
此希有二字，不止贊佛，兼及贊法，並有自慶之意。下文雲佛說如是之經，可知是贊佛說之希有也。此中又含有四意。(一)難說能說。甚深般若，唯佛與佛究竟證得故，亦唯佛與佛能究竟說。而一佛出世，必經多劫，故曰希有。(二)時至方說。此金剛經說在般若之第九會，若無當機之長老，將向誰說。以說必當機，機緣未熟，說亦無益故，故曰希有。(叁)無說而說。如來無所說，佛之說此，原令衆生見如來。且般若本非言說所可及，故今雖熾然而說，當知實爲無說之說，說而無說也，故曰希有。(四)大悲故說。佛視衆生本來是佛，因其昧卻本來，遂成衆生，是故說爲可憐憫者。故此無爲之法，雖不可說，而假設種種方便說之，皆令入無余涅槃而滅度之，豈非希有。
兼贊法者，下文雲佛說如是甚深經典，甚深二字，便是贊辭。經典而曰甚深，明其超過其他經典也。無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。如本經上文所雲：一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從此經出，以及持說一四句偈等勝過恒河沙身命布施，乃至經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子等句，其法之希有可知。至若向後所雲：是經義不可思議，以及爲發最上乘者說等句，莫非明其爲希有之法。以其均在後文，此中姑不引釋。
雲何含有自慶之意。如下文言昔之慧眼不聞此語，正是自慶其今得聞而深解也。然則昔何道眼不開，今何見地深入，豈非希有之事乎。
何雲甚深經典。此經所說，是佛法根本義，是究竟了義，是大智大悲大願大行之中道第一義，是第一義空之義，是令信解受持者成佛之義。且一言一字，含義無窮，其深無底，故曰甚深。以第一離欲阿羅漢之慧眼而未曾聞，正明其甚深也。又般若波羅蜜深矣，而此經乃是金剛般若波羅蜜，故甚深也。其他如上來所引，佛及佛法皆從此經出等等言句，其甚深可知矣。
昔來者，謂自證阿羅漢果得慧眼以來也。何謂慧眼，眼者見地之意。佛經說有五眼。(一)肉眼。凡夫見地也。(二)天眼。天人之見地也。天人亦是凡夫，然其所見，超過人道以下。故名之曰天眼。(叁)慧眼。見人空理，謂之慧眼。阿羅漢之見地也。(四)法眼。既見人空，更見法空，故名法眼。此菩薩見地也。(五)佛眼。謂佛之知見也。則超勝一切矣。今略說其概，待說至下文明五眼時再詳。
昔來但空人我，而此經是空法我。故向于此…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…