..續本文上一頁此其所以自慶也。若絕對不難，不得雲昔來慧眼未曾得聞，亦不致涕淚悲泣贊歎希有矣。
何以不足爲難耶？蓋有叁義：(一)身值佛時也。耳提面命，獲益自易。況以如來明攝受，見聞隨喜，便得莫大之福，便生莫大之慧。初不必開示也。而生逢盛會，福慧夙根，一定深厚。如是因緣具足。所以佛每說法，現座證果者，不可數計。而生在佛前佛後者，爲八難之一。長老躬爲大弟子，故曰不足爲難。此自慶之一也。(二)已證聖果也。如大品雲：「般若甚深，誰爲能信。答曰：正見成就人，漏盡阿羅漢，能信。」今長老既證阿羅漢果，所以不足爲難。此自慶之二也。(叁)能解空義也。般若一部，皆明第一義空。而長老于十大弟子中，解空第一。是其根性最利，易于契入。故前八會，皆是長老爲當機。今說甚深經典，亦是長老發起。故曰不足爲難。此自慶之叁也。
綜觀下文，亦具上說諸義。何以故？長老自言不足爲難。正以顯末世之十分爲難，以其生不逢佛也。而自己慶幸處，亦即加意獎勵後進處。意謂我今幸遇世尊，既證阿羅漢，又解空義，故得信解受持耳。以彼末世衆生，既不遇佛，甚難得聞，甚難信解受持者，而竟得聞，竟能信解受持。彼真難能可貴，其根性必遠勝我，(菩薩種性，遠勝羅漢。)我今何足爲奇，故曰不足爲難也。數行之中，詞意反覆勤懇，其鼓舞後進之心，拳拳極矣！
(寅)次，廣勸。
【「若當來世，後五百歲。其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。】
來世，泛言佛後。後五百歲，則指佛入寂後，第五個五百歲，即末法之初。今則將滿叁千年，已在第六個五百歲之末矣。經中凡言後五百歲，亦不限定在第五，總以明其是末法時代而已。楞嚴經言，此時衆生，鬥诤堅固，入道甚難。鬥诤者，己是人非，爭強鬥勝也。堅固者，一味鬥诤，牢不可破也。試觀中國自宋以來，(宋初至今將千年，彼時正入末法之初。)講求道德學問者，門戶之爭，遠過漢唐。于是有宋學排斥漢學之風，有儒家謗毀佛教之習。迨後所謂道學者流，又自起鬥诤，如程朱與陸王兩派，是也。總不外乎獨樹己幟，打倒他人。有因必有果，卒之反被他人打倒，遂有新學將舊學一齊推翻之事，連孔子亦受其累。殊不知孔子之真實義，自漢以來，學者並未夢見。即以佛門而論，入宋以後，亦染此風。各宗各派，鬥诤甚烈。莫不己宗獨是，別宗盡非。愈趨愈下，至于近今，竟有欲推翻起信論者矣。實可痛心。佛門尚且如此。道德學問中人，尚且如此。其他更何待言！所以奮鬥二字，成爲格言。殊不知古人曰努力、曰奮勉、曰自強。即佛教中亦曰勇猛、曰精進，此等言句，皆就己身說，有利無病。今曰奮鬥，雖亦是自強，而含有排除其他意在。此蓋鬥诤習氣愈深所致，世道所以愈苦也。
鬥诤雲何起？起于執著。執著由分別，分別由我見，而佛法專治此病。今世尊與長老，皆特特就末法時代鼓勵。可知今日欲補救人心，挽回世運，惟有宏揚佛法。以其正是對症良方故也。然而正以對病之故，恰與人情相反。以鬥诤堅固之人，其障深業重，內因不具可知。加以去聖時遙，善知識少，則外緣亦複不足。因緣兩缺，于此深經，不但受持難，信解難，即得聞亦已甚難。非竟無聞法之機會也，其如不願聞何！然則倘有無此叁難者，非久植善根，定爲佛遣可知。故曰則爲第一希有。明其若非菩薩示現，即是具有菩薩種性之人也。
則爲者，便是之意。意中含有成就在。或曰：菩薩示現無論已。其具菩薩種性者，何便成就？當知經中先言得聞，又言信解受持，是明其叁慧具足也。豈不能成就耶。(聞是聞慧，信解是思慧，受持是修慧。)蓋居末世而得聞深經，實非易事。必其夙有般若種子。所謂不于一佛二佛叁四五佛而種善根者。具有如是勝因，方能得遇勝緣也。故得聞便能生信開解。間或亦有雖得聞而別遇障緣，信心遽難發足，解亦未能大開者，只要遵依佛敕，持戒修福，必能信解受持。蓋持戒是斷絕染緣，此自利之基也；修福是發展性德，(性中本具無量淨功德故。)亦利他之功也。如是背塵合覺，(絕染緣爲背塵，展性德爲合覺。)自他兩利，必蒙諸佛攝受。自于此經能生信心，以此爲實。以此爲實者，謂解真實義也。既信且解，自亦如法受持矣。如是叁慧齊修，何患其不成就乎。又觀是人便是第一希有之言，意中含有不可自暴自棄在。此長老諄諄勸勉之意也。此句與上文當知是人成就第一希有功德，及下文則名諸佛句，正相呼應。
(醜)次，釋顯其故。分叁：(寅)初，正顯不著有；次，轉顯不著空；叁，結顯名諸佛。
(寅)初，正顯不著有。
【「何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。】
上言是人便是第一希有。何以便得如是？此下叁科，正釋明其所以然也。流通本每相皆加一無字，唐人寫經，即以無我相一直貫下，故下叁無字可省也。
何以故者，假設問曰：何故謂此人便是第一希有耶。答曰：以此人，我人衆壽四相皆無故。既已皆無，是不著有也。觀文相表面，似但說其空人我相，亦似但明其不著有。然觀下文之轉顯，則此人不但空人我，且並空法我。不但不著有，且不著空。然標科但曰不著有者，順文相故。以不著空意，非得下科之轉顯，不知也。
當知此經專明實相。實相者，絕對無外，本非一切相。所謂我法俱遣，空有不著，是也。我法俱遣者，謂人我法我等四相，一切遣盡。空有不著者，我法等相不著，是不著有也，亦名我空法空。非法相亦不著，是不著空也，亦名空空。並我法二空言，謂之叁空。末世衆生，必其具有般若根性，我法等執較薄，方能于濁惡世中，得聞此法。方能超出常流，信解受持也。既能信解受持，則我法空有之執自遣。此其所以便是第一希有菩薩之故也。故上言則爲二字中，含有成就意在者，因此。
(寅)次，轉顯不著空。
【「所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相，即是非相。】
所以者何？自問上文無字之所以然也。我相下，自答自釋。意謂適所言無，非對有說無也。乃絕對之無。所謂四句皆無。亦即一空到底。何以言之？因此人非是見得我人衆壽實有而能無之也，尤非滅卻我人衆壽而後無之也，乃能見到我本緣生幻有，當其現幻相時，即是非有，故曰我相即是非相。此句明其非于我相外，別取空也。其人相、衆生相、壽者相即是非相，理亦如是。大論雲：「衆生所著，若有一毫末可有，則不可離；以所著處，無如毛發許有，故可離也。」此意是說一切皆是幻相，本無毫末許是真實有者。正明其有，即是空也，所以可離。譬如翳眼見空花，花處即是空處。何必滅花而別取空，翳淨則花自無，此亦如是。
約性而言，若解得一真法界，則本無差別，本來常恒，那有我人衆壽諸相；約相而言，若解得五蘊本空，則知當其現我相時，便是空時，故我相即是非相也。而人相及一切衆生之相，亦莫非五蘊假合，本來皆空。故人相衆生相，亦即是非相。所謂壽者相者，因其相續未斷，故成此相。其實既曰相續，可見是念念遷流，刹那生滅，非壽者相即是非相乎。此人信解受持而能如是，便具叁空之慧矣，亦複四句俱離矣。何則？若未能洞徹我人衆壽本是幻相，非有現有者，雖能不著，乃是勉強抑製。亦即對有之無。見地既未真，不但用功費力，而根株猶在，斷靠不住。且縱能抑製不懈，亦是法執。如楞嚴所雲：縱令內守幽閑，亦是法塵分別影事，是也。其病在一守字，有所守，便有所執矣。何故如是，見未徹底故。今此人既徹見我人等相即是非相，是能洞明一切相有即非有也。有即非有，故見如不見。雖萬象紛纭，而胸次泰然。則不待抑製而彼自無，何所用其守哉。無所守，則無所執，是無法相也。且不但法空而已，我相即是非相，可見其非于相外而別取空，是亦無非法相也。豈非並空亦空乎。人空、法空、空空，是爲慧徹叁空。故此科標題曰不著空也。此人真是大根器，以其能一空到底，不是枝枝節節用功的。
前又謂之四句俱離者，何謂也？如上科不著有，此科不著空，是明離有離無也。而曰我人四相即是非相。既曰即是，可見此人並非將有無看成亦有亦無，非有非無，隔別不融。乃是見到有即是無。則其智慧已徹，空有同時，豈非四句俱離乎。自性清淨心，本離四句，無相不相，絕待圓融。此人今既超乎四句，不空而空，空而不空，圓融無礙，便是契入實相性體矣。故曰則爲第一希有之菩薩也。下科正結顯此義。
(寅)叁，結顯名諸佛。
【「何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】
何以故者，問我人四相即是非相，何故稱爲第一希有耶？離一切諸相兩句，釋明其故也。諸相即是我人衆壽。相不止一，故曰諸也。而又曰一切者，因不但由身見而起我人等四相已也。前雲：若取法相，若取非法相，即著我人衆生壽者。可見凡有所取，便成四相，故曰一切也。若約四句說之。或執有，或執無，或執亦有無，或執非有無。執則便有能執所執，能所便是對待，對待便成彼我之相；執既不一，便成衆生相；執情不斷，便成壽者相。故曰一切諸相也。實相之性，本是相不相俱離。故若能離一切諸相，便證法身，故曰則名諸佛。
諸佛有二義：(一)十方叁世諸佛也；(二)初住以上，極果以前，名分證覺，亦名分證佛。以能分證法身故。初住至究竟覺共四十二位，故名諸佛。約初義言，意謂十方叁世諸佛，皆因離一切諸相而得佛名。此人已絕四句，徹叁空，是離一切諸相矣。雖未遽至究竟佛位，而成菩薩無疑。故但曰第一希有，不曰最上第一希有。約次義言，自分證位初住菩薩以上，以至究竟覺，皆須離一切諸相以證法身。此人能離一切諸相，是已證得法身矣。雖未知其所證深淺，至少亦是初住菩薩而爲分證佛。亦即是信心清淨則生實相，成就第一希有功德。故曰則爲第一希有也。
此中所說我相即是非相雲雲，便是空有不二，…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…