..續本文上一頁行何事。遇何境，修何法，皆當正受安住是也。而忍辱則安忍中之一事耳。故曰安忍是總，忍辱是別。要知凡舉忍辱爲言，是意在以偏概全，以別明總。何以故？世間最難忍者，莫過無端受辱。此尚須忍，其他可知故。經論中，或用總名，或用別名，殊不一律。大約玄奘義淨兩法師所譯，皆曰安忍。他人譯者，多用忍辱。每有人疑是兩法，或議其優劣，實則總別雖若不同，而用以顯明正受安住之義，則無不同。正不必于此等處分別優劣。茲乘便詳釋兩名之義，以便貫通。
經文不曰忍辱，而曰忍辱波羅蜜，便是顯示忍辱時能行般若。何以故？若無般若，不稱波羅蜜故。而能行般若，便是能照性而離相，故曰如來說非忍辱波羅蜜也。何故應離相，下文正釋其義。
(寅)次，引證。分二：(卯)初，引本劫事；次，引多生事。
(卯)初，引本劫事。
【「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體。我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相人相衆生相壽者相，應生嗔恨。】
何以故者，自己設問忍辱應離相之故也。引事實者，欲以證明忍辱必應離相也。歌利王事，即在本劫。本劫名爲賢劫。以有千佛出世，一切賢聖甚多，故得此名。
劫字有兩義：(一)謂極長時間，(二)謂劫難。今是初義。所謂本劫者，指大劫言。每一大劫，分爲四中劫，名成住壞空。世界之有成住壞空，猶衆生之有生老病死也。每一中劫，又分爲二十小劫。每一小劫中，衆生壽命極短之時，大多數只有十歲。此時衆生惡極，生活苦極。養生之物，幾皆不生。所生者皆害命之物。是皆惡業所感也。故此衆生之數，亦複少極。經言彼時南贍部洲人數，共不過一萬而已。苦極思善，漸漸回頭，壽命亦漸漸增長。然增長甚不易，以其回頭向善，並非猛晉，乃是漸漸趨向爲善之途耳。大約經過百年，始增一歲。由是逐漸增長，至普通壽命有二十歲時，已經過千年之久矣。衆生見爲善之能得善報也。于是爲善者日多。養生之物，亦漸繁殖，人數亦漸漸加多，每百年增一歲。每百年增一歲，增至普通壽命有八萬四千歲時，增至極處矣。亦快樂至極處矣。樂極又複生悲，因善心漸減故。于是每百年減一歲。每百年減一歲，減至十歲，減至極處矣。又複回頭向善而增，則入第二小劫矣。而其一增一減，仍複如是循環。劫劫皆如是照每百年增一歲，從十歲增至八萬四千歲。又每百年減一歲，滅至十歲。依此推算，每一小劫之時間，爲一千六百七十九萬八千年。八十小劫爲一大劫，則一大劫之時間，爲十叁萬四千二百八十四萬年。然驟視之，雖曰十叁萬萬余年。其實成劫時，世界尚未完成。壞劫時，世界已漸漸壞，其時世上縱有衆生，其苦可知。至空劫時，尚無此世界，安有衆生。經言，世界逢壞劫時，佛以神力，移此世衆生于他方世界中也。僅僅一個住劫，是完整之世界，然又除去減劫之一半。其壽命增長，衆生安樂之時間，不過住劫中之增劫，一萬六千七百九十八萬余年耳。縱令高壽八萬四千歲，終不免生老病死之苦。細思此世，有何可戀！故今乘便將此世狀態詳細一說，大衆速速覺悟爲妙。
我世尊降生在住劫中之第九減劫，其時壽命，普通爲百歲至七八十歲。屈指至今，將叁千年矣。故今時壽命，七十爲最高，四十五十最普通，此報紙上所常見者也。照經上所說每百年減一歲計之，與事實實不相遠，足征佛語非虛。間有過百歲者，稀少已極。此必有特別善因，方能致此。乃是例外。往後將更減矣，生活將更苦矣。故生當此際者，惟有勸導大衆，同歸佛法。果能有大多數人持戒修福，世界立見太平。能種善因，必得善果。雖在減劫，未嘗不可獲睹例外之盛。佛言一切唯心造。又言一切法莫非幻相。故壽命之或多或少，世事之或治或亂，雖有定數。實則定而不定，事在人爲而已。更當普勸發大悲心，一心念佛，求生淨土，得一個究竟。則世出世間，皆有一個辦法矣。報佛恩在此，救一切苦在此，滿菩提願亦在此，願與諸君共勉之。
昔者往昔，明其爲夙世之事也。其時，世尊正現菩薩身，行菩薩道。爲者，被也。歌利，梵語。經中或曰迦羅富，或曰迦陵伽，或曰羯利，皆是此人。譯義則爲惡王，猶中國之稱昏君也。歌利時爲南天竺富單那城之王。爲人暴虐，好行慘毒之事。故得此惡名。彼時菩薩爲衆生故，在山坐禅。一日，王率采女，野外遊覽，倦而少憩。諸女采花，因至坐禅之所。菩薩爲欲斷彼貪欲，而爲說法。王忽仗劍尋至，怒責曰：何將幻術，誘我諸女。菩薩曰：我持淨戒，久無染心。王曰：汝得阿羅漢果耶。曰：不得。曰：汝得不還果耶。曰：不得。曰：汝今年少，既未得果，則具有貪欲，雲何觀我女人。答曰：雖未斷貪欲結，然心實無貪。曰：仙人服氣食果者，見色尚貪，況汝盛年。答曰：見色不貪。不由服氣食果，皆由系念無常不淨。曰：輕他誹謗，雲何得名持戒。答曰：有妒爲謗，無妒非謗。王曰：雲何名戒。曰：忍名爲戒。(由此可知，非一心安住于戒，不名持戒矣。)王即以劍斷其手足耳鼻，曰：忍否。答曰：假使大王分我殘質，猶如微塵，我終能忍，不起嗔念。群臣爭谏，王怒不息。時四天王雨金剛砂。王見恐怖，長跪忏謝。菩薩發願：若我實無嗔念，令我此身平複如故。作是誓已，身即還複。更發願言：我于來世先度大王。是故我今成佛，先度憍陳如，蓋此王乃憍陳如之前身也。此事見大涅槃經，毗婆沙論，而詳略不同，今會而引之。本經所雲割截身體，正指劍斷耳鼻手足言也。
前言若取法相，即著我人衆生壽者。則今言無我相雲雲，即是顯其不著忍辱法相也。不曰無忍辱相，而曰無我人等相者。因無我人等相，方能不著忍辱相。以明分別我人，是取相之病根也。無我人等分別，便是心安不動。乃能任其割截，忍此奇辱。故曰：我于爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。爾時，猶言彼時，即昔被割截之時也。當知忍此奇辱，他人見之雲然耳。菩薩爾時若無事然，無所謂辱不辱，忍不忍。此之謂忍辱非忍辱。見到忍辱非忍辱，正是般若正智。故能內不見能忍，而無我相。外不見所辱，而無人相。菩薩坐禅，本期證道以度衆生。今則任人割截，是並此事而忘懷，置生死于度外矣。故曰無衆生相，無壽者相。此因菩薩具有般若正智，則通達一真法界。一真法界中那有人、我、生、佛、生、死，等一切對待之相。故爾四相皆無。四相皆無，則萬念俱寂。何所謂辱，何所謂忍乎。去而後方能忍此奇辱也。知此，則知一切行門，非仗般若不能成就矣。知此，則知一切修行人，非仗般若不能無挂礙，不能得自在，不能到彼岸矣。故曰一切諸佛及無上正等覺法，皆從此經出也。故曰隨說之處，一切天人皆應供養，經所在處，即爲有佛，若尊重弟子也。故凡聞而信解受持，爲他人說，乃至一四句偈等，皆得成就希有，得無量福德也。世間之人，縱令未能人人如是成就。但能人我分別之見少少輕減，則鬥爭亦必減少，世界當下太平，安居樂業矣。所以般若是佛教的真精神，是無上法寶。一切衆生皆應頂戴恭敬，讀誦受持，不可須臾離者。
第二何以故？是問何故應離四相。節節，猶言段段。支者，支離。解者，解剖。皆分析之意。段段分析，即指手足耳鼻，一一被其割截而言。應生嗔恨，反顯其不能忍。試思爾時無故受此奇辱，若非毫無人我等分別，萬念俱空，焉有不生嗔恨之理。
或曰：彼時發願平複，便能平複如故，必有神通，故能忍受苦痛耳。豈凡夫所能爲。此說大謬不然，乃是邪見，不可不辯。當知縱得神通，能受苦痛。假使嗔心一起，亦必不能忍受矣。何以故？神通與嗔心無涉故。雖具足貪嗔癡如邪魔者，亦能得通故。所以佛法不重神通者，因此。佛菩薩雖亦有時顯現神通，乃用以表法。或藉以感化頑強障蔽之衆生，不得已而偶一行之。修行時並不注重乎此。
且本經引此故事，意在明無上菩提，以大慈大悲爲根本，則必須離人我等分別之相，使其心一念不生，安住不動，然後乃得恩怨平等，成就大慈悲定。此定成已，然後乃得，雖遇極大之逆境惡緣，不生嗔恨。嗔恨毫無，然後乃得普度衆生，滿菩提願也。何以故？衆生剛強難度故。故菩薩之修忍行，意在于此。豈但有神通力者所能夢見。不然，如下文所雲：一日叁時以恒沙身命布施。此人具有絕大神通可知矣。此人不懼苦難，亦極難能矣，然而不如聞此經典信心不逆者，何耶？正明其若不信解受持般若法門，分別心必不能遣淨。分別心未淨，便是未達一真法界，證空寂之性體。則決不能成就無緣大慈、同體大悲。縱能舍無量無邊數身命，仍爲有漏。仍防遇緣而退。何以故？未達一真而空寂，便是無明未斷。則其信根，尚未成就故。然則有神通力者，縱能忍辱。其與菩薩之所以能忍辱者，根本上完全不同。豈可相提並論。故此下更引多生之事，以證忍辱之非易。非久久修學般若，得大空叁昧，正恐忽遇極大逆境惡緣，嗔心少動，盡棄前功。所以持說此經其福過彼舍恒沙身命者，其理在此。總以明不修般若法門，不能離一切相，契第一義空。終不能成就大慈大悲之菩薩耳。如是知者，乃爲正知。如是見者，乃爲正見。
至于發願平複，便得平複如故，則有叁義，一層深進一層。(一)佛加被故。所以有願必滿者，因此。(二)大慈悲故。所以蒙佛加被者，因此。試觀割截之後，乃發願來世成佛先度大王。可見所以無一絲嗔恨者，由其已得大慈悲定耳。定雲何得。無分別心故也。(叁)心清淨故。所以無分別心，得慈悲定者，因此。
蓋修學般若。觀照一真法界，無相不相，功行深醇，一心清淨。心清淨故，法界清淨。此時悲願之力偉大無邊，有願即成。謂之諸佛加被也可，謂之唯心所現也可。何以故？已證心佛衆生叁無差別故。如曰神通，此正佛門大神通，所謂漏盡通是也。豈彼有漏之通，所可同日語哉！
前段，(即第一句何以故下…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…