..續本文上一頁雲雲。)是明離相乃能成就所修之法。即是離法相，正所以成法相。後段，(第二句何以故下雲雲)是明不離相適足破壞所修之法。即是不離法相，反令其成非法相。前段是正明。後段是反顯。合反正之義觀之，豈非離法相正是離非法相乎。簡單言之，便是離相乃不墮空，不離相反而墮空。闡明此義，正是向怕者當頭一棒。因怕者無非懷疑離相必墮空耳。今乃知適得其反。如此破斥，鋒利無比。而般若離相之義，闡發至此，亦毫無遺蘊矣。然非世尊如是善巧以發明之，誰能洞曉？此義若未洞曉，則于離相義，終未徹底。將終不免有發生疑問時。則彼聞經，便能不驚不怖不畏之人，其必深解此義矣，真甚爲希有也。
由是觀之，上文雖但說非忍辱波羅蜜，即含有是名忍辱波羅蜜之意在內。可見佛之說法，說在此面，意透彼面，面面俱圓也。又可悟得，凡則非是名雙舉之處，語雖平列，意實側重則非邊。此義換言以明之，更可了然。前不雲乎。則非是約性說；是名是約相說。然而性是本，相是末。有本方有末，因空乃現有。故知當側重則非邊也。故離法相正是離非法相也。此即前言佛法以般若爲主者，以空爲主之意。何以故？性體本空寂故。此佛菩薩所以以大空叁昧爲究竟也。所以無智無得，而得阿耨多羅叁藐叁菩提。雖得阿耨多羅叁藐叁菩提，而仍無智亦無得也。何以故？少有所得，是仍未得故。
佛言應生嗔恨，不但爲闡明上來所說之義已也。尚有要義不可不明。當知嗔恨爲修行人之大忌。世尊爲欲警戒發菩提心者，無論在何時，遇何境，修何法，皆斷斷不可生嗔。姑就忍辱以說明之耳。其就忍辱說者，因忍辱極易生嗔，以及嗔心一生，忍行便破，此等事理，人所易曉之故。就易曉者說，以爲例，俾得會通一切，此佛之微意也。不可誤會但是忍辱不可生嗔，其他便無妨也。
何謂嗔恨爲修行之大忌耶？因嗔恨正與菩提沖突故也。菩提者覺也，平等也，慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，便是著我，尚何平等之有！世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真。此而不知，尚何覺悟之有？其違反慈悲，更不待言。故嗔心一起，菩提種子，便完全銷滅。修行人忘失菩提，輕則懈怠廢弛，重則道心全退。縱令未退，然以嗔心行之，決不能成正果。佛言：忘失菩提心而修諸善，魔所攝持。普賢菩薩說：菩薩過失，莫甚于嗔心者，以前所積功德，雖多如森林，嗔火若生，一齊燒盡。皆見華嚴經。可不懼哉！可不懼哉！當知貪嗔癡叁毒，癡爲毒根，癡即無明也。因無明故起貪嗔。而貪嗔二毒，嗔毒之爲禍尤钜。何以故？其性暴烈。不發則已，發則雖盡反以前所爲，亦不暇顧及。故修行人當痛戒之。佛說此經，爲開衆生正智，治癡也。開經便說布施，治貪也。而嗔猶未言，故特于此補發之。前曰行布施應無住法，今曰生嗔恨由有四相，皆所以顯明非開般若正智，藥其著相之癡，貪嗔無由可除也。應生者，勢所必至之意。一著相，勢必生嗔。一生嗔，勢必所修盡破。然則修行人，非學般若，令其在在處處，時時刻刻，心如虛空不可矣。此佛說此科之本旨也。豈第忍辱應然哉。
當知世間萬事莫非對待。(如因果，人我，男女，陰陽，生死，治亂，乃至染淨，盛衰，苦樂等等，無一事出對待外者。)因對待故，極易生起分別計較。俗眼既認一切對待者爲實事。分別計較，遂致牢不可破。此所以有貪嗔也。若能于對待中，看出消長盈虛的道理。爲之消息而通變之，以治理一切世事。不能不服其爲世間聖人。然雖能利用對待，終不能跳出對待的圈兒之外。佛法則不然，既一切莫非對待。便于此中，看破其莫非彼此相形而有。既皆相形之事，則是一切虛幻不實，有即非有矣。然而不無虛幻顯現，非有而有也。故既超乎其表，而不爲所拘。仍複隨順其中，而不廢其事。超乎其表，是爲不著。不如是，不能證絕對之性體，此大智也；隨順其中，是爲不壞。不如是，不能救輪回之衆生，此大悲也。一切大乘經典，皆說如是道理。而般若說之尤詳。金剛般若，說之尤精。
學佛人能見及此者，曰開道眼。道眼若開，急當養其道心。雲何養耶？當令心如虛空，超然塵表。如虛空者，不住相是也。經言，施不住相，福如虛空。其意正令離相，俾心如虛空耳。必須生空、法空、而後心空。生空者，非謂無我人衆生也，但不著其相。法空者，非謂無法。應行之法，仍一一如法而行，但行若無事。行施而忘其爲施，行忍而忘其爲忍，乃至行六波羅蜜，忘其爲六波羅蜜。曰如無事，曰忘，謂不著能行所行之相也。是即我法雙空，並空亦空。
初學固不易幾及，然不可畏難，須時時體會此義，令其心空空洞洞，是爲要著。超然塵表者，不與塵世上一切對待之事理厮混，心中常存一擺脫之意，勿令間斷，是爲要著。當知能不厮混，乃能漸漸心空也。複于此際，提起一句萬德洪名，一心而念。亦不分別誰是念，誰是佛。但令念即是佛，佛外無念。此心本已令如虛空，則此即佛之念，亦複彌滿虛空。而上與十方如來，下與法界衆生，息息相通矣。如此，謂之有念可，謂之無念可，謂之佛即念念即佛也可，謂佛與衆生在此心也可，謂此心與佛以及衆生，無異無相也可。更多多讀誦金剛般若波羅蜜，以薰習而長養之，令其道眼日益開，道心日益固，是爲般若、淨土同修之法。此法與一真法界相應，與實相相應，與空有不著、性相圓融相應，與第一義空相應，與心淨土淨之義亦複相應。諸君試之，當有受用處。蓋此是隨順對待之因果法，而修絕待殊勝之因，可證絕待殊勝之果也。
經中上來說無我人四相處甚多，然皆是約正面說，即是約得益說。其約反面受害說者，止有開經時所說若有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。然是言其當然。今曰應生嗔恨，則說其所以然矣。何以故？若生嗔恨，便非菩提心，亦即非覺，是依然迷途凡夫也，故曰即非菩薩。由此可知，欲出迷途生淨土者，亦安可不于我法雙空，加之意哉！因無論著我相，或著法相，少有分別計較，便是住塵生心。心有塵染，那得清淨。淨心未能，淨土不生也。慎勿曰：淨土法門，不必高談般若也。
佛之言說，固是圓妙，應作面面觀。而佛所說之法，亦無不圓妙，亦應作面面觀也。蓋佛所說之法，無不一法含攝多法。所以多法複能歸趣一法。此華嚴所以明一即一切，一切即一之義也。故本經曰：無有定法。故不可執。如前言布施統攝六度，須知忍辱亦統攝六度也。如曰：忍名爲戒，是忍度即戒度矣。聽其割截與結來世度之之緣，是以忍辱爲布施也。嗔恨不生而忍可，便是禅定。何以故？忍可不動，豈非定乎，定故不起嗔也。而下文曰：五百世忍辱，則精進也。無我人等相之爲般若，更不待言。故舉忍度，攝余度盡。推之諸度，度度皆然。故本經雖未明言精進、禅定，實已攝在布施、忍辱中矣。
當知戒、進、定、叁度，離舍、忍兩度，便難成就。何以故？戒之能持，由于忍可于戒，舍去染緣。定之成就，亦由舍昏散，而正受不動。且若不能舍，不能忍，尚何精進之可言。故施、忍兩度，實一切行門之主要。此本經所以但舉布施、忍辱爲言也。
又布施所謂舍也。若著相，則必不肯舍。猶之著相者必不能忍。其非學般若不可，甚爲明顯。故本經但約此兩度以明離相也。此兩度既爲行門之主要，若此兩度能離相，其余行門，自然能不著矣。
先言布施，後言忍辱，亦具深意。蓋舍有遣執之功，破我之能，最與般若密切。前雲持戒修福者能生信心以此爲實，亦是令學般若者，首當學舍。蓋持戒便是舍一切染緣，舍向來惡習，修福便應施舍。先令學此舍行以遣執破我，乃能增長般若種子。此其所以于此章句，能生信心，以此爲實也，此布施所以應先言也。而持戒，戒學也。能生信心以此爲實，慧學也。以文相論，是已具戒、慧二學矣。而定猶未言，定功惟忍方成，故于正明成就希有時，就忍度以示意。使知欲成菩薩，戒定慧叁學，必當完全具足。然而必能離相，方能成忍。此所以忍說在後也。由此可知，所謂六度者，約事相分說，雖有六種。而義則互相助成，關系密切。用功時必須一貫。何以言之。戒爲修行之基者，以其作用，能舍舊染之汙也。舍即布施義也。持戒之義，便是心能于戒忍可安住，故曰忍名爲戒。而忍可安住，便是心定不動。必其一心忍可于所觀之法，而後慧生。故曰定生慧。然亦必具有遣執破我之慧，乃得成就安住不動之定也。蓋般若爲諸度母。一切行門，皆由觀慧而生。故定亦不能外是理也。定慧蓋互相生起者耳。若于般若、布施、持戒、忍辱、禅定、一一不懈不退，是爲精進。何以能不懈不退，即是于法一心正受，安住不動也。亦即是于法, 隨得隨舍，絕不著相自滿也。可見法法互生互攝。苟缺其一，六皆不成，行人不可不明此理。
一切行門中，舍忍二度，固爲主要。而舍尤爲主要中之主要。何以知其然耶？試觀本經說忍只一二處，(此處，及最後言得成于忍句。)而說布施最多。其義雲何？以舍能遣執破我，則最能消業除障，最能彰顯般若正智故也。由此可知，佛法如海中，舍是先鋒(如最初須持戒修福以學舍是。)亦爲後勁。(如最後並無上菩提亦不住是。)且修忍，亦非舍不成。任其割截，非舍而何。不但此也，法與非法不取，便是一切皆舍。舍之罄盡，則如如而不動矣，得成于忍矣，當如是知也。
(卯)次，引多生事。
【「須菩提！又念過去于五百世，作忍辱仙人。于爾所世，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。】
過去，通指歌利王以前之時。佛經中所雲仙人，是通指一切修行人而言。並非專指外道。故佛亦譯稱金仙。前雲凡舉忍辱爲言，意在以別明總。故除指明有毀辱事實者，皆當作安忍義會。如此科所說忍辱，非必定謂五百世皆如歌利王之事也。且世尊行菩薩道時，布施身命，不可數計，豈止五百世，茲不過略言之耳。如爲一句半偈之法，舍命亡軀。或燒身以供佛，或剜身以…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…