..續本文上一頁燃燈，以及割股救鴿，捐身飼虎等等。無非上爲佛法，下爲衆生。今雲五百世作忍辱仙人，意在顯明多生多世布施生命，皆行所無事，其心安忍而不動也。爾所者，如許之意，指五百世言。如許世能安忍者，由于如許世修般若離相法門，故曰于爾所世。無我相雲雲。
引多生事，意在證明上來遇歌利王事之能安忍，由于久修般若。使發菩提心行菩薩道者，得所遵依也。總而言之，觀門之般若，行門之舍忍，爲學道要門。何以故？衆生之爲衆生，因有貪嗔癡叁毒。而般若治癡也，舍則治貪，忍則治嗔。惟叁毒之病根甚深，非多多修舍，貪何能破。非久久修忍，嗔豈能除。然而若非精修般若，具足叁空之智，以去其著相分別之愚癡。則舍、忍亦終不能成。而戒進定叁度，亦有名而無實矣。故金剛般若獨舉舍、忍以明離相。使知著相便是叁毒。故當離相舍、忍以拔除之。若叁毒拔，則戒定慧叁學全，而法報應叁身亦可顯矣。然則般若、布施、忍辱、叁波羅蜜，其六度萬行之主腦哉，行人當知所先務也。
上來第一波羅蜜一科，是說離法相，即並離非法相，此闡明雖空而實不空之義也；忍辱一科，是說離法相，正是離非法相，此闡明因空以成不空，亦即不空而空之義也。由此可悟，經中凡言非者，正以成其是。凡言是者，適以形其非。故曰無有定法。所以于法應無所住。當知一切世間法，出世間法，莫不如是空而不空，不空而空也。所以一一宛然而有時，實一一當下即空。而一一當下即空時，正一一宛然而有。此之謂空有同時。故一一法皆不可執爲實無，亦不可執爲實有。故曰凡所有相，皆是虛妄。何以故？莫非虛妄，非實有也；不無虛妄，非實無也。所以法與非法，皆不可說，皆不可取。其有所取著者，非他，由其心中有人我等對待分別之相耳。故曰若心取相，即爲著我人衆生壽者。而心有分別，便是無明，便違平等一真法界。故發菩提心者，應無所住焉。然則上兩科闡明空而不空，不空而空之義，無異爲以前所說諸義，作一彙總之說明。已將無住真诠，發揮透徹矣。故此下即乘勢作一總結，而申明之曰：以前所有言說，所有法門，莫非真實，不诳不異。何以故？因真如實相本是空而不空，不空而空。故其顯現之一切法，亦莫不如是。而如來所說之法，即是根據此理而說。故曰真實，故曰不诳不異也。故修行者之于一切法，皆應如是體會觀照，而一無所住，方能不違本性，而得心清淨，生實相焉。倘不能如是體會觀照，則無明不破。故曰：如人入暗。倘能如是體會觀照，必破無明，故曰日光遍照。以示一切衆生于此金剛般若，不可不信解受持也。茲將次科之所以生起，及次科之要義，先說一概略，則臨文較易領會矣。
(子)次，闡明說法真實義。分叁：(醜)初，總結前文；次，正明真實；叁，重以喻明。(醜)初，又二：(寅)初，結成無住發心；次，結成無住布施。(寅)初，又叁：(卯)初，標結；次，釋成；叁，反顯。
(卯)初，標結。
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】
觀上來概略中所說，可知總科標題中之說法，是兩件事。說者，言說也。法者，法門也。
是故者，承上起下之辭。離一切相，即上文長老所說，離一切諸相。所有我人有無以及法與非法等等對待之相，無不皆離，故曰一切。應者，決定之辭。明其非離盡不可也。前長老言，離一切相則名諸佛，是明離相乃得大有成就，是約證果說也。此長老所以深解之所趣也。世尊印許之後，接說第一波羅蜜，及忍辱兩科，是明應離一切相以修六度，是約修因說。此科即承其義，而結歸到應離一切相而發心。則更進一步矣。蓋修六度，是成就之因。而發心，又是起修之因也。是說到本源上矣。無論果位、修功、因心、而離相則始終一貫。故長老既深解其歸趣，世尊更闡明其由起。使知既離諸相方名諸佛，是故應離相以進修，應離相以發心。則般若爲貫徹始終之法門，離相是轉凡成聖之途徑，當可洞明矣。
本科之結前義，不止如上所雲：但結前來數科已也。當知應離一切相，發菩提心兩句，直是爲經初所言，發菩提心，應如是住，如是降伏其心，諸義點睛。何以故？應離一切相發心，所以應降伏其住相之心也。不但此也，且將經初答語中，所有一切衆生之類雲雲之義，一並結成。何以故？度無邊衆生，令入無余涅槃者，發阿耨多羅叁藐叁菩提心也。實無衆生得滅度者，應離一切相也。意若曰：前答所雲：令度無度相者，因必應離一切相，然後所發者，方爲菩提心耳。何以故？未能離相，決不能度盡衆生，亦決不能令入無余涅槃。則所發者便成虛願。此前所以又雲：若有我人等相，即非菩薩也。故此中不曰發菩提心應離一切相，而曰應離一切相發菩提心，意甚警策。前不雲乎？菩提者，覺也，平等也，慈悲也。若其著相，則其心便非覺，非平等，非無緣慈，非同體悲。雖曰發心，其所發者尚得謂之菩提心乎？故決定應離一切相，然後乃爲發菩提心也。
下文不應住色聲香味觸法生心，應生無所住心，叁句。是釋成此中應離一切相之義。對彼而言，則此中所雲，亦是標舉之詞。故科目曰標結。標者，明其起下。結者，明其承上也。
(卯)次，釋成。
【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。】
此科是釋成上文應離一切相，然不作別說，即引前約因正顯中發無住心之文，略變其辭而說之者，此佛之說法，所以玲珑剔透，面面俱圓也。蓋如此而說，不但可以釋明上科之義，兼可闡明發無住心一科之義。以免聞前說者，谛理不融。即藉以回映前文，作一結束。善巧極矣。
生者，生起之意。發菩提心者，心固不應馳散，亦不應沈沒。若其沈沒，則六度萬行，從何起修？故特特說一生字以示意。此科之意若曰：頃言應離一切相發菩提心，應離何等相耶？相應雲何離耶？無他，既是發起平等慈悲之覺心，則心生起時，便當擺脫色聲等等對待之塵境，而不應住著。則一切相皆離矣。但應生起于所有對待的塵境一無所住之心，然後所發者，乃是阿耨多羅叁藐叁菩提心也。
前文雲：應無所住而生其心，是分而說之，以顯空有二邊不著之義。今文雲：應生無所住心，則合而說之矣。略發其詞，義則更精更透，迥不同前。蓋慮聞前說者，若將無住、生心打成兩橛，必致或執無住而墮空，或執生心而滯有矣。即不如是，但令于無住生心未能圓融，則空有二邊不能雙冥。縱能二邊不著，合乎中道。而中邊之相，俨然存在。如此，則雖不著邊，卻仍執中。既有所執，便是分別，仍落四相矣。故今爲之融成一片曰：前雲應無住而生心者，初非二事。乃是應生無所住心耳。此意是明生心時即是無住時，無住時即是生心時。如此，則有即是空，空即是有，空有同時並具矣。若能空有同時，則既無所謂空有，便無所謂邊，亦無所謂中。而實在在處處，無一非中。所謂圓中是也。至于圓中，則我法雙空，四句俱遣，乃無相之極致，方爲發離一切相之無上菩提心。初發心人豈能如此，正因其不能如此，故曰應。謂應如是知，應如是學也。
前約因正顯中發無住心一科，本是開經以後，所說諸義之結穴。今此一科，既是結成前文無住發心之義，更加以下科結成前文無住布施之義，則其爲開經以來諸義之總結穴可知矣。故標科曰總結前文。
前發無住心文中，諸菩薩摩诃薩，即指發菩提心者。清淨，即謂離一切相。當知清淨心，即是本性。所謂本來面目是也。乃是十法界所共具者，故又名一真法界。但六凡衆生之清淨心，久爲分別人我等等對待之相所障，故不能顯現。若相離得一分，則清淨心便顯現一分。前所雲信心清淨，則生實相是也。實相，亦本性之別名也。分分離時，名爲分證覺。最初離得一分時，便是分證覺之第一位，名爲初住菩薩。是爲轉凡成聖之第一步，亦名正定聚。正定者，住義也。聚者，類義也。言其已入聖果之類，永不退轉阿耨多羅叁藐叁菩提，故名正定聚也。至此地位，方稱信根成就。因其信根成就，故得不退。因其初成不退之聖果，故名初住。由是曆盡四十一位，斷最後一分無明，則一切相方能離盡，清淨心乃圓滿現前，是名究竟覺，亦名妙覺，亦稱曰佛。可見由凡夫至究竟覺，其功行唯一離相而已。雲何能離？依文字般若，起觀照般若而已。世尊惟恐學人于上來所說文字般若，未能深解，則從何觀照。故說至此處，更爲融通前義，以便觀照用功耳。諸君當知，吾輩既受持此經，必應將佛所說義趣，徹底領會，令心中了了洞明。然後修一切法時，遇一切境時，乃能運用以曆事而練心也。
尤應于行住坐臥時，穿衣吃飯時，迎賓送客時，時時處處，常將所領會的義趣，存養心中，優遊涵詠，勿令間斷。務將經義與此心，融成一片。即此，便是薰習，便是觀照。不必定要打坐觀照也。如此用功，便能使無明漸減漸薄，便有增長菩提之功，遣執破我之能。且必須如此存養有素，然後運用時，才湊泊得上，此即前所謂養道心也。如此培養，其道眼亦更得增明矣。此是最親切有味的修行方法，毫不費力費事，而能得大受用，千萬勿忽。
前文今文，若聯接說之，其義更明。今再將前後文聯成一貫爲諸君說說，以便徹底領會。曰：發阿耨多羅叁藐叁菩提者，應令本具之自性清淨心現前。雲何得現？即是此心不應現起六塵境界，應不住塵境顯現其心，庶幾漸得清淨。由此可知，所雲清淨，非謂沈空滯寂，令心不起。但應離一切相耳。離何等相？即是不應于有分別對待的六塵境相上，住著生心。且不但應離境界相，並應離無住生心分爲二事之相，而生無所住心。何謂生無所住心？唐永嘉元覺禅師有一頌，正好移作注解。頌曰：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。」第一句，生心也，有也，照也。第二句，無所住也，空也，遮也。合而觀之，便是生無所住心，亦即是空有相即，遮照同時。第叁句，即無住而生…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…