..續本文上一頁此而言也。或曰：如是作觀，不慮偏空乎。答之曰：此似是而非之言也。當知修觀必應徹底。若不徹底，執何能遣，相何能離。且上下文皆以布施對舉，則是觀行並進，尚何偏空之有。況世尊于上下過脈中忽發此義者，正以闡明上下文應離相，應空有不住之所以然。使知必應離相無住以行布施者爲此。雲何能離，雲何能無住，其方法如此。乃是上下文之緊要關鍵所在。則說此正是成就其廣行布施利益一切之本願，並非僅僅令作此觀，何慮偏空耶。
觀上來所說，除融貫本經，及其他各經，種種義外，可知佛說此無實無虛一語，最要之義有叁：(一)是形容性德。(二)是形容雲何得性德。(叁)是形容雲何修性德。理、事、性、修、因、果，罄無不盡。故此一語也，不但將本經所說道理，赅括無遺。並將所有小乘大乘佛法，一齊赅括無遺。何以故？一切賢聖，皆以無爲法而有差別故。無實無虛，正所謂無爲法也。
不但此也。一切凡夫心相，一切世間法相，一切因果法相，亦莫不赅括無遺。因此種種相，皆是有即空，空即有，則皆是無實無虛也。此正法華經所謂，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等也。此之謂諸法實相。故此一語，真乃大乘法印。法印者，一一法皆可以此義印證之，而不能出其範圍之外。故曰其深無底，包羅萬象也。
(醜)叁，重以喻明。分二：(寅)初，喻住法之過；次，喻不住之功。
(寅)初，喻住法之過。
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無所見。】
此科是明執實，則布施之功德全虛也，正是無實無虛反面。由此下二科語意觀之，更足證明無實無虛一語，不止說以明證得之境界，實兼說以明證得之修功矣。法字即經初于法應無住之法，謂一切法也。一切法，不外境、行、果。境者，境界，即五蘊、六根、六塵等；行者，修行，即六度等；果者，果位，即住、行、向、地，乃至無上菩提，亦兼果報，如福德、相好、神通、妙用等。然就六度等行言之，便攝境、果。蓋行六度而自以爲能行，此住于行也；若行六度而有名譽等想，便是住境；若行六度而心存一有所得，便是住果。無論心住何種，皆爲住法。此處法字，不必攝非法言。因經文既是就行布施立說，是已不取非法矣。當知六度萬行等法，因緣聚合，乃能生起，既是緣生之法，可見當體即空，非實也。然行此六度等法，而得自他兩利，非虛也。是故菩薩既不應舍六度之事不爲，而落虛；亦不應有六度之相當情，而執實。執實則心住于法矣！前雲：若心有住，則爲非住。故有入闇之過。闇則一無所見，言其仍在無明殼中也。豈但性光不能顯現而已。永嘉雲：住相布施生天福，招得來生不如意。蓋不知觀空，必隨境轉。生天之後，決定墮落。故曰此科正明執實，則功德全虛也。
入闇，喻背覺。既有法執，故背覺也。覺者，明義。背覺，則無明矣。故曰入闇。無所見，喻不見性。前雲：若見諸相非相，則見如來。今不知緣生即空之理，執以爲實，而取法相，豈能見性？故曰無所見。不言有目無目者，暗喻此人道眼未開，無明未破，有目亦等于無目，故不言也。蓋此人以見地不明故，雖學大乘行布施，既是盲修，(入闇)必生重障，(無所見。)故以入闇無所見譬之。當知學佛者，若道眼不開，勢必處處雜以世情俗見，豈但六度行不好。且必增長我慢，競起貪嗔，反將佛法擾亂，行得不倫不類，啓人疑謗。直是于佛法道理一無所見，豈止不能見性而已。執法爲實之過如此，吾輩當痛戒之。
(寅)次，喻不住之功。
【「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
此科，是明知法無實，故不住著。則布施功德，便能無虛。正是說來闡發當以無實成就無虛之義者。使知如欲得我所得，當如此人也。如此闡義，明透極矣。如此開示，親切極矣。如此勸信，懇到極矣。
有目，喻道眼。日光，喻佛智，並指此經。以經中所說，皆是佛之大智光明義故。見，喻見性。種種色，喻性具之恒沙淨德。蓋謂住法布施，則因執生障，何能悟見本性。若能心不住法，(無實。)而又勤行布施，(無虛。)是其人道眼明徹，(有目。)空有雙離。(虛實俱遣。)真爲能依文字般若，起觀照般若者。則遊于佛日光輝之中，(日光明照。)當得徹見如實空，(無實。)如實不空，(無虛。)具足體相用叁大之性，(見種種色。)如佛所得也。其功德何可思議！即以生起下文，成就無量無邊功德一科來。此是約無實無虛平列之義說之。若約虛實俱遣徹底義說者，心不住法，則心空矣，無實也。心空無實，則我人有無等等對待之相胥離矣，所謂虛實俱遣也，若能如是，便如日光明照見種種色。無虛也。其爲以無實成就無虛，豈不開示分明也哉。
目日，亦可喻行人之正智。有目者，正智開也。正智既開，能破無明，故曰日光明照。無明分分破，便分分現起過恒河沙數性淨功德，故曰見種種色。
住法布施，尚且如人入闇。然則住著根塵等境，而不行布施者，當入何等境界乎？不堪設想矣！茲將不行布施六度者，開爲叁類言之。上說者爲一類。若心住于得好果報，而又不肯布施，癡人哉，此又一類也。其有于根塵一無所住，而亦不行布施，所謂獨善其身者。以世法論，逍遙物外，亦殊不惡；然以佛法衡之，則是住于非法矣，依然法執。亦是入闇而無所見者耳。此又一類也。
若心住布施，而不行布施，世無其人。蓋未有不行布施而反取著布施之理也。若不住行果，而不行布施，則其心住根塵可知，便與第一類同科。如是等輩，見地若何，前途若何，得此兩科文所明之義，皆可推知，故世尊不說之也。
上來總結前文中兩科，既將開經來要義加以闡發，融成一片。因接說明真實兩科，證其所有言說，所有法門，莫非真實。以其皆是如其證得之法而說者也。乃又接說此喻明兩科，更將證得之無實無虛，闡明其境界，指示其修功。前後章句，極其融貫，發揮義理，反覆詳盡。不但總結中，應離相發心，乃至有住則非，應不住色布施，等等要義，倍加鮮明。並爲經初菩薩于法應無所住行于布施等文，作一回映之返光，令更圓滿。蓋經初但明不住行施之福，此中兼明住法行施之過，故更圓滿也。且總結後，複得此兩科作一余波。即以文字論，如龍掉尾，全身俱活，真文字般若也。所有經義，既已收束嚴密。故向下即結歸持經功德以示勸焉。
(癸)叁，結成。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
此如來印闡中之第叁科也。初，印可一科，是印可長老信解受持，第一希有之說。次，闡義一科，是爲驚怖般若望而生畏，不能信解受持者，闡明般若之空，乃是空有皆空。因而融會前來已說之要義，發揮應無所住之所以然。並明如是之說，如是之法，皆是如來親證如此，莫非真實，不诳不異。故不明無住之旨，雖修六度，而無明難破，如人入闇。若明無住之旨，以行六度，則必破無明，如日明照。反覆詳盡，無義不彰矣。故此第叁科，即歸結到受持此經之功德，兼以回映離相名佛之義。(無量無邊功德，與則名諸佛義同。)前半部義趣，至此可謂結束得周匝圓滿之至，故標曰結成。結成者，結束圓滿之意，亦結果成就之意。
當來，通指佛後。不言現在而舉後世爲言者，意在展轉宏揚此經，不令斷絕，利益無盡。且以回映前來後五百歲之言，以鬥爭堅固之時，而能受持讀誦此經，其夙根深厚可知。所以蒙佛護念，皆得成就。能字正顯其出類拔萃，甚爲希有。以人鮮能之之時而竟能，故如佛之所得者，而皆得焉。
受者，領納義趣，即是解也。持者，修持，謂如法而行。又執持，謂服膺不失。既能如法而行，則必利益一切衆生以行布施。故此中雖未明言廣爲人說，而其意已攝在內。
受，屬思慧；持，屬修慧；讀誦，則屬聞慧。對文爲讀，憶念爲誦。先言受持者，其意有叁：(一)受持是程度深者，故首列之。讀誦，是程度淺者，故列于次。蓋約兩種人言。然欲受持，必先之以讀誦。果能讀誦，便有受持之可能。故皆得成就。(二)既能受持，仍複讀誦，此約一人言也。聞思修叁慧具足，精進不懈如此，豈有不成就者。(叁)說此推闡無住一大科，意在聞者得以開解。故此成就解慧科文，結歸到解上。受者，解也。而下極顯經功爲一大科之總結者，亦複先言受持。皆是明其已開圓解，則信爲圓信，持亦圓持。所以爲佛智知見，而得成就者，主要在此。則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人。爲者，被也，讀去聲。此句約事相言，有二義。(一)智慧，是光明義；知見，是護念義。謂是人深契佛旨，蒙佛加被也。(二)謂是人功德，惟佛證知。除佛智慧，余無能悉知悉見者。總而言之，人能受持讀誦此經。若約理而言，其無明，則受真如之薰。(爲如來。)其知見，則受佛智之薰。(以佛智慧悉知悉見。)故約事而言，皆得蒙佛如來加被，皆得成就無量無邊功德。而曰知之悉，見之悉者，顯其決定成就也。
皆得成就無量無邊功德，正是回映前文，當知是人甚爲希有，當知是人成就最上第一希有之法，等義。曰皆得者，無論僧、俗、男、女，凡能受持讀誦此經，無不如是成就。即不明義，但能讀誦者，亦必得之。故曰皆得。何以故？果具有真實信心，至誠讀誦。先雖不解，後必開解故。所以者何？般若種子已種，蒙佛攝受，決定開我智慧故。利益衆生，爲功；長養菩提，爲德。功德二字，指自度度他，紹隆佛種言也，故曰無量無邊。何以故？無量者，約豎言，曆萬劫而常恒故。無邊者，約橫言，周法界而無際故。此是諸佛，諸大菩薩，法身常住，妙應無方境界。今曰皆得成就如是功德，明其皆得成菩薩，乃至成佛也。總以勸人必須受持讀誦此經，便得悟自心…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…