..續本文上一頁性，無實無虛，遠離二邊。既全性以起修，自全修而證性耳。
(辛)五，極顯經功。分四：(壬)初，約生福顯；次，約滅罪顯；叁，約供佛顯；四，結成經功。(壬)初，又二：(癸)初，立喻；次，顯勝。
(癸)初，立喻。
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，複以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫，以身布施。】
此第五極顯經功一大科，乃推闡無住以開解之最後一科，不但爲推闡開解之總結，亦前半部之總結。而語脈則緊承上文生起。因上文言受持讀誦此經，皆得成就無量無邊功德。何故能如是成就耶？故極顯經功以證明之。雖然，此一大科既是總結前半部，而前已叁次較顯矣。乃複說此以極力顯之者，實因此經之義，不可思議。上雖較顯叁次，猶爲言不盡意。故今乘上文文便，複徹底以發揮之。不過由上文引起，非專爲上文也。
當知顯經功，即是顯般若正智。此智乃是佛智。所謂無上正等正覺。爲我世尊曆劫以來，爲衆生故，勤苦修證所得。即上文所說，無實無虛之法是也。今將此法和盤托出，而成此經者。爲未見性者，示以真確之圖案故；爲指引衆生到彼岸之方針故；爲以親身經驗告人，俾有遵循故。蓋憐憫一切衆生，自無始來，冥然不覺，長撄苦惱，或因障重而不聞佛法，或雖聞而未得法要，則前障未除，後障又起，所謂因病求藥，因藥又成病，則坐在黑山鬼窟裏，如人入闇，而無所見，有何了期。故精約前八會所說般若之義，而更說此經。真乃句句傳心，言言扼要。能令衆生開其始覺，以合本覺，而成大覺。果能信解受持，便如人有目，日光明照，見種種色。且明告之曰：諸佛及無上正等覺法，皆從此經出。則此經是佛佛傳家法寶可知。我世尊因亟欲傳授家寶，亟欲一切衆生皆知此經利益之大，不可思議。正所謂開自性叁寶，成常住叁寶，能住持叁寶者。就極低限度言之，亦足以啓發善心，挽回世運。所以又複極力顯揚此經功德，俾聞者生難遭想，生歡喜心，努力讀誦，信解受持，皆得成就最上第一希有。此極顯經功之最大宗旨也。
顯經功中，先顯能生殊勝之福。若不設一比喻，雲何殊勝，便顯不出。故假立一極大布施之福，以爲後文顯勝之前提，故曰立喻。初日分，中日分，後日分，是將一日分爲叁分，猶今人言上午中午下午之類。恒河之沙，極細極多，不可數計。劫者，梵語劫波，謂極長時間。今不止一劫，乃是百千萬億劫。複不止百千萬億，乃是無量之百千萬億劫。華嚴經雲：阿僧祇阿僧祇，爲一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉，爲一無量。阿僧祇已是極長極多不可計算之數，又將此不可計算之數，倍倍增加而爲無量，豈有數可說哉！則無量百千萬億劫，猶言無數劫而已。每日以一身命布施，已非凡夫所能爲。況一日叁時，每時亦不止一身命，乃是如恒河沙不可數計之身命。況不止一日、一年、一劫，乃是無數劫中，一日叁時，以不可數計之身命布施。曆時長極矣，布施重極矣，行願亦堅極矣，此菩薩之行門也。其福德之大，亦豈可以數計，而不及聞此經而生信者，何故？此理下詳。
(癸)次，顯勝。分叁：(子)初，約福總示；次，舉要別明；叁，結顯經勝。(子)初，又二：(醜)初，聞信即勝；次，持說更勝。
(醜)初，聞信即勝。
【「若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。】
不逆者，不違也。聞得此經，深信非依此行不可，便發起一一如法行之之大心，是爲信心不逆。即是發決定起行之信心。此中雖但言信，含有深解在。若非深解，決不能發此不逆之信心也。初發此心，固不如下之已經起行。然起行實本于發決定心。故發心時，其福便得超勝長劫布施無數身命之菩薩。此中福字，正指下文荷擔如來，當得菩提，果報不可思議言。故非他福所可比擬。
(醜)次，持說更勝。
【「何況書寫，受持讀誦，爲人解說。】
發心即勝者，正因其決定起行也。則已經起行後，其福更勝，自不待言。何況者，顯其更勝也。書寫者，爲廣布也。古無刻本，專賴書寫，始得流傳，故但就書寫言之。如今日發心宏揚此經，無論木刻、石印、鉛版，其功德與書寫者同，非定要書寫也。先之以書寫者，明其如法發心，先欲度衆。而先以此經度衆，又明其發心即爲紹隆佛種。受持讀誦，雖若自度，實亦度他。因受持即是解行並進，而所行不外離相叁檀。離相叁檀，正爲利益一切衆生故也。讀誦，亦所以薰習勝解，增長勝行，非爲別事。爲人解說，是行法施以利衆。此經甚深，發心爲衆解剖無謬，樂說無礙，令聞者得明義趣，啓發其信解受持之心也。此句說在後者，不能受持讀誦，無從爲人解說故。合而言之。是說此人既能傳布此經以利衆，複能依法實行以利衆，更能廣行法施以利衆，足證其真是信心不逆。故初發此心時，便勝彼多劫布施無數身命之菩薩。
其所以勝之理，下文世尊自言之，即教義、緣起、荷擔，叁者俱勝故也。其義在下，今亦無妨說其概要，以便貫通。此經是極圓極頓法門，故曰教義勝。是爲圓頓根機說，令佛種不斷，故曰緣起勝。荷擔勝者，試觀此人信心不逆，便是機教相扣，非般若種子深厚者莫辦，是其慧勝。書寫受持，乃至解說，正是不斷佛種，是其悲、其願、其行，皆勝。悲智行願，一一具足，故能荷擔如來，是爲荷擔勝也。而彼長劫布施身命菩薩，雖難行能行，行願堅固。然若不具般若正智，便只能成五通菩薩，終不能理智雙冥，得漏盡通，而證究竟覺果，一不及也。既不具般若正智，自他皆不能達無余涅槃之彼岸，則無論如何苦行，皆非紹隆佛種之行，則利益生終有盡時，二不及也。
總之，般若是佛智，便是佛種，故爲叁寶命脈所關。況此金剛般若，文少義多，闡發義趣，一一徹底。若于此經不能信心不逆，則見地既不徹底。其悲、其願、其行，又何能究竟圓滿。且既不能信心不逆，自不能受持解說，廣爲宏揚。則佛法究竟義不明，佛種便有斷絕之虞。此中關系，極其重大。則信心不逆之人，豈彼但知長劫苦行者，所能及哉！世尊說此，非謂不應苦行也。是明但知苦行，不具正智，則不能成究竟覺，不能紹隆佛種。而信心不逆，宏揚此經者，既能不斷佛種；而又空有不著，則如彼苦行亦能行之裕如。此能者，彼不能。彼能者，此亦能。則孰爲優勝，不待煩言矣。
由此觀之，可悟觀行二門，雖然並重，而以觀慧爲主。此般若所以爲諸度母也。更可悟雖觀慧爲主，而觀慧要在實行中見，(經中處處以布施與無住並說)即明此義。此般若所以不能離諸度而別有也。故一切佛，一切大菩薩，雖以大空叁昧爲究竟。然是于熾然現有時，便是大空叁昧。非一切不行，而坐在大空中也。果爾，亦不得名爲大空叁昧矣。何以故？大空者，並空亦空故。是絕待空，非對待空故。此義緊要，正是般若精髓，務須徹底領會，徹底明了。
上來四次較顯經功，次次增勝，當知非謂經義，前後有如此懸遠之差別，實顯信解有淺深之不同耳。此義前曾說過，然關系甚要，恐有未聞者。況又加入今次之較顯。茲當並前叁次，徹底明之。
如初次于生信文中，以一大千世界寶施顯勝者，是就能生信心以此爲實，乃至一念生淨信者說。以明其既知趨向佛智，便是承佛家業。種殊勝因，必克殊勝果。將來便不止作一梵天王也。
第二次于開解文初，以無量大千世界寶施顯勝者，是說在應生清淨心後。是爲成就最上第一希有之法者而說。以明人能信解及此，自他兩利，是已成就無上菩提之法，則大有希望矣。故其功德過前無量倍。此處成就，非謂成就無上菩提，乃是成就其法，謂已了解之，修行之矣。不可誤會。
第叁次，于開解文中，以恒沙身命施顯勝者，是說在闡明如何奉持之後，以明若能如是信解持說，則其功行更爲鞭辟入裏，何以故？不但知伏惑，且知斷惑，可望證得法身故。故不以外財之七寶布施顯，而以內財之身命布施顯。
今第四次以無數劫長時無數命施顯勝者，是說在深解義趣及自證之法後。以明其既能信心不逆，便不必經長時之苦行，便能如我所證得者，而證得之。何以故？上來猶未能一一如法。今則信心不逆，是一一如法矣。何以能一一如法？由其已開解慧，知非如此不可，故能堅決其心，實行不違，是已背塵合覺矣。正所謂初發心時，便成正覺之人也。(見華嚴經。)便具有成就無上正等正覺資格。下文所以曰荷擔如來，當得菩提。故雖尚是凡夫，其功德已超過長劫苦行之菩薩也。當知世尊所以如是由淺而深，四次較顯者。意在使人明了，有若何信解受持程度，便有若何功德，所謂功不唐捐。而宗旨則注重在信心不逆。何以故？若不發決定心，一一依教奉行，則不能荷擔如來，不滿世尊說經之本懷故。故一切學人，不但前半部約境明無住，應信心不逆。即後半部約心明無住，亦應信心不逆。方合世尊說此極顯經功，及說此信心不逆之宗旨。故前雲不過因上文生起，乘文便以發揮之耳。豈專爲前半部，而說哉。當如是知也。
試觀此一大科，是于上來諸義已作結束之後，特別宣說。其末曰：是經義不可思議，果報亦不可思議。此二語既以收前半部亦以起後半部。可見前後義趣，原是一貫。而中間所顯教義、緣起、荷擔、叁勝，以及生福滅罪等功德，豈得曰：僅前半部有之，與後半部無涉乎。斷無是理。則凡此一大科中所說，其爲統貫全經也明矣。(後半部之末雲：于一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。正與信心不逆相呼應。)
或問曰：信心不逆，與起信論中信成就發心，是一是二？答曰：論位則不一，發心則不二。當知論中是說十信位中修習信心成就，發決定心，即入初住。初住，乃聖位也。今不過初發決定依經起行之信心耳，信根豈便成就。既未成就，尚是凡夫。一聖一凡，相去懸遠，故曰論位則不一。然而信成就者所發決定心，攝有叁心。一…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…