..續本文上一頁者直心，正念真如法故。二者深心，樂集一切諸善行故。叁者大悲心，欲拔一切衆生苦故。今信心不逆之人，是信得信心清淨則生實相，信得應生清淨心，豈非正念真如之直心乎。又複信得利益一切衆生，應空有雙離，行布施六度，豈非樂集一切諸善行之深心，拔衆生苦之大悲心乎。(六度萬行，是樂集諸善行。利益一切，是拔苦也。)故曰發心則不二。何故凡夫發心便同聖位？無他，蒙我本師，授以傳家法寶故耳。可見此經，真是大白牛車。若乘此車，直趨寶所無疑。以上因恐有見起信論而發誤會者，故特引而明之。
更有不可不知者，此經觀行，極圓極頓。果能深解義趣，信心不逆，其爲圓頓根器無疑。而圓頓人乃是一位攝一切位，謂不能局定位次以論之也。因其已開佛知佛見，豈但初發信心，能與初住菩薩所發心同，且可一超直入，立地成佛。惟在當人始終不逆，荷擔起來，決定當得無上菩提也。
信心不逆中，既具直心、深心、大悲心。當知此叁心，即是叁聚淨戒。蓋離相發心，以正念真如，自無諸過，故直心便是攝律儀戒；離相修布施六度，以樂集一切善行；則深心便是攝善法戒。爲利益一切衆生行布施，以拔一切苦，則大悲心便是攝衆生戒。由此可悟經初言持戒、修福者于此章句能生信心以此爲實之所以然矣。蓋持攝律儀戒，可以發起直心；持攝善法戒，可以發起深心；持攝衆生戒，可以發起大悲心。而修福又所以助發深心悲心者也。然則欲于此經信心不逆，決定當從持戒、修福做起，彌複了然矣。複次，叁心既具，便能成就叁德叁身。蓋正念真如之直心，能斷惑而證真，故是斷德，成法身也；樂集諸善行之深心，因具正智故能樂集，既集善行，必獲勝報，故是智德，成報身也；拔一切苦之大悲心，廣結衆緣，不舍衆生，故是恩德，成化身也。信心不逆，成就如是種種功德，其福之殊勝爲何如耶！故下文曰：荷擔如來，當得菩提，是經義不可思議，果報亦不可思議也。
(子)次，舉要別明。分叁：(醜)初，約教義明；次，約緣起明；叁，約荷擔明。
(醜)初，約教義明。
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。】
信心不逆，依教奉行者，其福勝彼長劫苦行菩薩，理由安在？其要點可概括爲叁端，依次說明，故曰以要言之。此句統貫下文緣起、荷擔、兩科。
不可思議，指法身言，法身即是體也。性體空寂，離名字相，離言說相，離心緣相。故必須離相自證。所謂言語道斷，(不可議。)心行處滅，(不可思。)故曰不可思議。是經之中，凡明離相離念，一切俱遣之義者，爲此。不可稱量，指報身化身言，報化即是相用也。證得法身則報化顯現，而報身高如須彌山王，有無量相好，一一相好有無量光明，非言語所可形容，(不可稱。)化身則隨形六道，變現莫測，非凡情所能揣度。(不可量。)故曰不可稱量。是經之中，凡明布施六度，利益衆生之義者，爲此。體相用叁大，性本備具。故既不應著相，亦不應壞相，乃能有體有用。是經之中，凡明二邊不著，空有圓融，福慧雙修，悲智合一之義者，爲此。此是將不可思議不可稱量兩句，合而觀之，以明義也。
此兩句既明理性，故接說無邊以明事修。無邊者，離四句之意。不但有無二邊離，並亦有亦無、非有非無之二邊亦離，是之謂無邊。邊見盡無，中道自圓。此全經所以以無住二字爲唯一之主旨也。功謂一超直入；德謂體用圓彰。蓋是經教義，乃是理事雙融，性修不二，能以一超直入之修功，成就體用圓彰之性德者。故曰是經有不可思議不可稱量無邊功德。以上是將無邊功德約自修說。然此四字，亦兼利他說。自他兩利，爲菩薩道故。蓋法身周含法界，法界無邊，況法身乎。報身則相好光明，無量無邊。化身則隨緣示現，妙應無方，無方亦無邊意也。叁身無邊，故能遍滿無邊法界以度衆生。謂是經教義，有令人成就體用無邊之叁身，以利益無邊衆生，(功也。)同證無上菩提。(德也。)又複展轉利益，展轉證得，其功德亦複無邊。而信心不逆者，既依教以奉行，當得如是功德。此其福勝彼之理由一也。教義勝，是約經說。若約人說，當雲熏習勝。
(醜)次，約緣起明。
【「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。】
緣者，機緣。起者，生起。謂教義之生起，起于機緣，明法必對機也。
發，謂發心。大乘者，菩薩乘。最上乘者，佛乘也。大乘教義，有圓有別，有頓有漸。佛乘教義，惟一圓頓。發大乘，謂發行菩薩道之心；發最上乘，謂發紹隆佛種之心。明此經是爲此等人說也。若約教義言，是經前半之義，非盡圓頓。後半之義，專明圓頓。又複前半非盡圓頓者，非謂有圓頓有不圓頓也。乃是一語之中，往往備此二義。故我前雲，淺者見淺，深者見深，隨人領解。此世尊說法善巧，循循善誘之苦心也。故爲發大乘者說，爲發最上乘者說兩語中，含有二義。一明所說者有此兩種教義；一明爲發此兩種心者說也。曰如來者，明其從大圓覺海中自在流出也，明其句句傳心也。
如來既爲如是發心者說，則信心不逆，依教奉行之人，其發如是心可知，其開佛知見可知，其爲紹隆佛種也亦可知。此其福勝彼之理由二也。緣起勝，是約說者邊說。若約不逆邊說者，則爲發心勝，根器勝也。
(醜)叁，約荷擔明。分二：(寅)初，正顯；次，反顯。
(寅)初，正顯。
【「若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。】
流通本，成就上有一得字。唐人寫經無之。唐宋人注疏中，亦無得字之義。足證爲明以後人所加。加者之意，必以爲初發心人，豈便成就，不過當來可得成就耳。疑其脫落，遂加入之。殊不知此中所說成就功德，是指荷擔如來言，非謂便成如來也。經意正以荷擔如來，爲其福勝彼之最大理由。若其荷擔尚未成就，則是勝彼無理由矣。何以故？初發心修行之凡夫，其福勝彼長劫苦行之菩薩者，因其發紹隆佛種之心，修紹隆佛種之行故也。荷擔如來，正明其能紹隆佛種也。此而未成，何謂勝彼耶。且上明教義勝緣起勝者，爲荷擔勝作前提也。蓋因其教義緣起俱勝，所以信心不逆，依教奉行，便爲荷擔如來耳。倘若荷擔功德，尚待將來，是其未受殊勝教義之熏習，不合殊勝緣起之資格，可知。則上言聞此經典，信心不逆雲雲，便成虛語。若其實是信心不逆，而又未成荷擔功德，教義緣起，尚何殊勝之有。則上言是經有不可思議等功德，如來爲發大乘最上乘者說，又成虛語。一字出入，關系之大如此。前雲凡讀佛書，切忌向文字上研究。因研究文字，無非以淺見窺，以凡情測，勢必誤法誤人故也。今觀此處妄加一字出入有如是之大，則不但有誤法誤人之過，竟犯謗佛謗法之嫌矣。可懼哉。察其所由，無他。教義不明，專向文字推敲故耳。何以言之。在妄加者意中，必系誤會不可量等功德，即爲上文不可思議等功德。故以爲初發心修行人，豈能成就。遂加一得字以辨別之。殊不知此處文字，雖與上文相似。然既顛倒說之，道理便大大不同，功德亦隨之而大大不同，豈可混而爲一乎。今竟儱侗颟顸，至于如此者，無他。教義不明故耳。教義雲何得明？多讀大乘以廣其心，勤修觀行以銷其障，常求加被以開其慧。以如是增上緣熏習之力，久久自明。若執文字相求之，則如人入闇，永無所見矣。此是明佛理之要門，故不憚言之又重言之。
不可量雲雲，義蘊精奧，茲當詳細剖解之。然欲說明此中之義，仍不得不將上文之義，摘要重述一遍，兩兩對勘，較易明了。其重述處，道理互有詳略，聽者須將前後詳略互見之義，融會而貫通之。
上文是經有不可思議、不可稱量無邊功德句，含有兩義。(一)不可思議，是說法身，亦即是體。不可稱量，是說報化身，亦即相用。合此兩句言之，爲備具體相用叁大之性德，亦名理體。若將性德細分之，則惟法身之體，名爲性之體。報化身之相用，則名爲性之用。因其是性具之用，故可渾而名之曰性德，曰理體也。此等名義，每有未能徹了者，茲乘便一言之。無邊，是說修功，謂離四句也。合之上兩句，爲性修對舉。功德二字，功謂一超直入之修功，德謂體用圓彰之性德。總以明是經教義有理事雙融，性修不二，一超直入，體用圓彰之功德也。(二)不可思議、不可稱量義同上。但前約備具叁大之性言，以與無邊之修對。今則分而明之。不可思議，可約性體言。不可稱量，可約性用言。無邊，泛指一切。利益衆生爲功，長養菩提爲德。則無邊功德四字，是專約利他言。若對上性用說，此即所謂用之用也。總以明是經教義，有證體起用，遍滿無邊法界，利益衆生，同證菩提，無量無邊之功德也。
此處則先說不可稱量，繼說無邊，後說不可思議，與上文完全倒換，一不同也。且不曰不可稱量，乃分開而倒說之，曰不可量，不可稱，二不同也。又不但曰無邊，複添一有字，而曰無有邊，叁不同也。不可思議則仍舊，如是等處，其義精絕。
當知體相用叁大，從來不離，其惟一湛寂，絕名離相，而爲相用之本者，則名之爲體。與相、用迥然不同處，甚易明了。若相、用二者，卻是分而不分。蓋報化二身，皆由性具之用大所現。正因其能現報化身，故名用大也。而性具之無量淨功德所謂相大者，即附于報化身而形諸外，故曰分而不分。此上文所以合而說之曰不可稱量。此理細讀起信論，便可了然。
然而相用雖分而不分，亦複不分而分。故報化二種身，不但所現之相，所起之用，各各不同。而修因時所發之心，亦各不同(因行是同，但因心不同，下當言之，須細辨明。)正因其發心不同，故所現之相，所起之用，各各不同也。蓋報化之相用，雖皆由于修離相之六度萬行，福慧具足，而後成就。(此明其因行同。)然而報身是由發廣大無盡之願，知得六度萬行，緣…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…