..續本文上一頁。因其前生造有善業，其果先熟。或多生善果之余福未盡。而惡果受報之時猶未到。所以今生尚未墮落者，因此。然而有因必有果。若非別造殊勝之因，速證殊勝之果者，定業之報，其何能免！所謂善惡到頭終有報，只爭來早與來遲是也。應墮惡道句，正明此義。古德雲：萬般將不去，惟有業隨身。此言萬事皆空，惟有因果在。由是觀之，人生在世，有何趣味？真如木偶人做戲，被業力在黑幕中牽引播弄。若非擺脫羁絆，則上場下場，頭出頭沒，做盡悲歡離合，供旁觀者指點，自己曾無受用，曾無了期，不知所爲何來也。又觀本科所說，可知凡論因果，必通叁世觀之，乃不致誤。蓋人之造業，純善純惡者少。大都善惡複雜，因既不一，果遂不能遽熟。所以必應通觀叁世，方能知其究竟耳。
(二)造業，業障也。墮惡道，報障也。而是人先世不知罪業之不可造，惑障也。惑、業、報，亦謂之煩惱、業苦。名惑爲煩惱者，惑于我見，故生煩惱。名報爲苦者，約凡夫說也。明凡夫之報，雖大富大貴，乃至生天，到頭免不了一個苦字也。此惑、業、苦，皆名爲障者。凡夫不知此叁，皆是虛妄相想，自無始來至于今日，執迷不悟。遂被此叁，障其見道，障其修道，障證道，故謂之障也。所以學佛唯一宗旨，在于除障。所有小乘、大乘、最上乘、一切佛法，一言以蔽之曰：除叁障而已。此科先明叁障，以爲下科除障張本。
(叁)此科是明業力不可思議也。受持讀誦此經，爲一切世間天人阿修羅所應供養者。今以夙業故，反而被人輕賤。業障之力大矣哉。當知業起于心。心何以造業，惑也。惑也者，所謂無明也。無明者，無智慧也。一切小乘大乘法，雖皆能除障。而惟最上乘之金剛般若波羅蜜經，尤爲除障之寶劍。何以故？金剛者，能斷之意，即謂斷惑。般若者，佛智之稱，以佛智照無明，則無有不明。故喻以金剛。波羅蜜者，到彼岸之謂。蓋起惑爲造業招苦之根。惑滅則業苦隨之而滅。叁障既消，便, 叁德圓成，叁身圓顯。是之謂得阿耨多羅叁藐叁菩提，則達于彼岸矣。故觀此經經名，便可知其是斷惑除障，達于究竟之經。所以經功不可思議。下科正明此義。
(癸)次，明滅罪得福。
【「以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
此科正明經功不可思議也。以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅兩句，昔人有釋爲轉重業令輕受者，(見圭峰纂要及長水刊定記。)此釋不宜局看。若局看之，便與佛旨多所抵觸。何謂與佛說抵觸耶？試觀上科，于爲人輕賤之下，即接曰是人先世罪業，應墮惡道。正明其被人輕賤，是由夙業所致，亦即應墮惡道之見端也。其非別用一法，轉而令之如是也，彰彰明甚。此中消滅之言，不可誤會爲善惡二業兩相抵消。佛經常說因果一如之理，所謂如是因，如是果。又曰：假使百千劫，所作業不亡。足見善惡二業，各各並存，不能抵消矣。即如本經，前雲能信此經，已于無量千萬佛所種諸善根。若可抵消者，先世罪業早已抵消矣。何致今世依然應墮惡道。將前後經文合而觀之，其爲各有因果，各各並存，不能抵消，顯然易明。而轉令輕受之言，含有抵消之意。故曰多所抵觸。
然則奈何？惟有極力消滅惡種之一法耳。何謂抵消？譬如帳目，以收付兩數，相抵相消，只算余存之數。善惡因果不能如是抵消，只算余存之或善或惡以論報也。何以故？帳目中雖各式銀錢，無所不有。然有公定之標准，可以依之將不一者折合爲一，故可抵消。若善惡之業，輕重大小至不一律。既無標准，以爲衡量折合之根據，從何抵消乎？故經百千劫，其業不亡也。
何爲消滅？譬如田中夙種，有稻有稗。今惟培植稻種，令得成谷。稗子發芽，則連根拔去，是之謂消滅。人亦如是。八識田中，無始來善惡種子皆有。惟當熏其善種，令成善果。則惡種子，無從發生。縱令夙世惡種，已經發展。但能于惡果尚未成熟期間，勇猛精進，使善果先熟。則惡果便不能遽成。若久久增長善根，則枝葉扶疏，使惡果久無成熟之機會，將爛壞而無存矣。此約世間善行及出世間法不了義教而言。若依最上乘了義之教，修殊勝因，克殊勝果，便可將夙世所有惡種，連根帶葉及其將成未成之果，斬斷鏟除。豈止善果先熟，不令惡果得成已哉。
此中所說消滅，正是此義。經文叁句，一氣銜接，展轉釋成。不能將滅罪，當得，看作兩事。則爲之爲，讀如字。則爲消滅者，就此消滅之意，經意蓋謂是人先世所作應墮惡道之罪業，雖猶未墮，然已行將果熟。故已有被人輕賤之見端。若非受持讀誦此經，必墮無疑。危乎殆哉。幸是人夙有深厚之般若種子，能依是經，修殊勝因，離相見性，一超直入。故其殊勝之果，亦將成熟。則本應墮落者，但以今世被人輕賤之故，先世罪業就此消滅。因其正念真如，有當得無上菩提之資格，洞見罪性本空故也。可見經中當得句，正是釋成罪業消滅之所以然者。須知不滅罪業，固不能證果。然經中是說當得，不是現已證得。說當得者，明其因有決定證得無上菩提之可能。則雖甚重之罪業，已有應墮之見端者，便可就此消滅耳。當得之當，當來之意，亦定當之意。現雖未得，當來定得，決定之詞也。應墮亦當來定墮之謂。然因是無上極果，故不待先熟，但有決定成熟之望，惡果便連根除卻矣。以其所修，是無我相無法相亦無非法相功夫。能造之心既空，所造之業自滅。所謂罪從心起將心忏，心若空時罪亦亡是也。此正極顯經功處。由于未能領會得經旨所在，遂致誤會是以人輕賤之故，罪業被其消滅，故有轉重業令輕受之誤解也。
總之，以今世(重讀。)人輕賤故，先世(重讀)罪業則爲(重讀)消滅兩句，是明後世決不墮落之意。其中故字正是點醒此意者，豈可誤會成，若非受人輕賤，罪業便不消滅耶！上科說爲人輕賤，是明定業不能幸免。說罪業、說應墮，是明業報二障。而業報由惑來，故說業報，即攝有惑障在內。此科所說，是明除叁障。蓋受持此經，能觀叁空之理，且有當得極果之可能，是其觀行甚深可知，則惑障可從此而消。根本枯則枝葉便萎，故雖不能幸免之定業，已有應墮之見端者，其業力亦就此消滅。業障消則報障亦隨之以消，應墮者遂不墮矣。迨至叁障除淨，則叁德圓明，故曰當得菩提，皆所以顯經功不可思議也。當得者，隔若幹世不定，全視其叁德何時修圓，便何時得。然雖時不能定，以叁障能除故，終有得之之時，必得無疑，是之謂當得。此二字既蒙世尊親許，即是授記。如後文曰：然燈佛與我授記：「汝于來世，當得作佛。」是也。彼曰作佛，此曰無上正等覺，名不同而意同。無上正等覺，是約果法言。佛者，是約果位言。證此果法而登果位，稱之曰佛。如來者，是約果德言。證此果法而性德圓彰，名曰如來也。可知曰佛，曰如來，便攝有無上正等覺之義，而曰阿耨多羅叁藐叁菩提，亦即攝有佛及如來義。以非佛如來不能稱無上正等覺故。故叁名皆是究竟覺果之稱。但或以顯究竟法，或以顯究竟位，或以顯究竟德，故立叁名耳。
世尊說法，善巧圓妙。一語之中包羅萬象。其出辭吐句，譬如風水相遭，毫不經意，而勾連映帶，乃成極錯綜極燦爛之妙文焉。即如此科，如但曰受持讀誦此經，先世罪業應墮惡道者則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提，以顯經功，于意已足。乃帶出爲人輕賤，以今世人輕賤故雲雲。其中所含之義，遂說之不盡。茲再略舉其五：
(一)令知因果可畏，惡業之不可造。幸仗金剛般若之力，得免墮落，而猶難全免也。
(二)令聞上來恭敬之說者，不可著相。著相則遇不如意事，必致退心。
(叁)令遇拂逆之事者，亦不應著相。應作滅罪觀也。
(四)一切衆生夙業何限。令知雖極重夙業，果報將熟，已有見端者，此經之力亦能消滅之也。
(五)令知因果轉變，極其繁複。應觀其究竟。不可僅看目前，淺見懷疑也。
上生福科中明示叁要，以鼓勵學人。此滅罪科中，亦暗示叁要，以诰誡學人。一要者，今世受人輕賤，是先世重罪所致。凡遇此事者，應生畏懼心，應生順受心。二要者，受輕賤者，若受持讀誦此經，夙業可消。應于金剛般若生皈命心。應對輕賤我者，生善知識心。叁要者，人輕賤即應墮之見端。一切學人，應生勤求忏悔之心。而雲當得菩提，猶未得也，應生勇猛精進之心。
五略叁要，皆此科要旨。佛名經曰：行善之者，觸事轗轲，況當茲亂世乎！以此要旨時用提撕，庶不致爲境緣所擾耳。
頃言勤求忏悔。當知受持讀誦此經，正是忏悔妙門。何以言之？法華雲：「若欲忏悔者，端坐念實相，(念即是觀。)重罪若霜露，慧日能消除。」此經之體，即實相也。經雲：信心清淨，則生實相。心清淨即是離相離念。離相離念，正是觀實相。亦正是除惑、消業、轉報之無上妙法。此即忏儀中之理忏門也。經中又令行離相之布施六度，以利益衆生。行願品雲：「菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」故行六度，即忏儀中之事忏門。蓋古德之造忏儀，于理忏外，複令供養禮敬別修事忏者，正爲熏起廣行六度之心。豈第叩幾個頭，便算了事哉。觀本科所說，因受持此經，而得消滅夙業。其爲忏悔妙門也明甚。蓋受持者，解行並進之謂。解，即是觀，即攝理忏；行，即攝事忏也。且由此可知受持亦即觀行之別名。尋常視受持爲讀誦，大誤。果爾，既曰受持，何又曰讀誦乎。當知讀誦原爲熏起受持。若但讀誦，而不受持。只能種遠因，不能收大效。只能增福，不能開慧。只能消輕業，不能滅重罪。更不能得無上菩提矣，當如是知。
總而言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德，說至此科，方爲顯盡。而信心不逆其福勝彼之所以然，亦至此科，方爲說徹。本科標名不曰滅罪授記，而曰滅罪得福者，正爲點明勝彼之福，至此方得之意也。
此極顯經功一大科…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…