..續本文上一頁，千言萬語，其唯一宗旨，可以數言統括而說明之曰：學佛者若不從此經入，縱令苦行無數劫，只能成菩薩，不能成佛，是也。此正發揮前生信科中結語所雲：一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從此經出之義趣，以勸一切衆生生信焉耳。由此可見本經章句極其嚴整，義理極其融貫。前于說生信科時，曾雲：生信一科，已將全經義趣括盡。向後不過將生信中所說道理，逐層逐層，加以廣大之推闡，深密之發揮耳。觀于此一大科所明之義，當可了然。
(壬)叁，約供佛顯。分二：(癸)初，明供佛；次，顯持經。
(癸)初，明供佛。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。】
阿僧祇，此雲無央數，即無數之意。劫字，已是指極長之時間而言。今曰阿僧祇劫，則是經過無數的極長之時也。不但此也，又曰無量。無量者，華嚴雲：「阿僧祇阿僧祇，爲一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉，爲一無量。」是將僧祇之數，積至僧祇倍，名爲僧祇轉。又將此僧祇轉之數，積至僧祇轉倍，始爲無量。複以無量之數，計算阿僧祇劫。簡言之，可雲無量之無數的長劫，所謂微塵點劫是也。言其所經劫數之多，如點點微塵，非算數所能計，非譬喻所能言，惟佛能知耳。此等劫數俱在然燈佛前也。
准之教義常談，由信位修至初住，須經一萬劫。或謂須經叁阿僧祇劫。而由初住修至佛位，亦須叁阿僧祇劫。又有一說，由信位修至佛位，統爲叁阿僧祇劫者。其說種種不一，今以此科所說劫數，參互考之。我世尊是在第二僧祇劫之末，遇然燈佛，證無生忍，遂由七地而登八地，即入第叁僧祇劫。據此，則于遇然燈佛時，逆推至初住時。按之教義，只有一個第一阿僧祇劫也。即連第二僧祇並計，(遇然證時是在第二僧祇之末，故可並計。)亦只兩個僧祇劫。于無量僧祇中，除去兩個僧祇，其所余者，仍無量也。然則由信位修至初住，乃是無量阿僧祇劫。豈止叁阿僧祇劫，更豈止一萬劫哉。若依由信位至佛位統爲叁阿僧祇劫之說計之，則于此經所說劫數，不符尤甚。每見有人，因之發生無數疑問。今故不得不引而說其不同之理。
當知經中有如是種種不同之說者，實有深義。其義雲何？所謂對機方便。如法華雲：我說然燈佛，皆以方便雲雲是也。世俗每將方便二字，看成是隨便。如言論、行爲、不合于定軌者，則曰方便。此非佛經所說方便義也。佛經中凡是于理無礙，于事恰合，本來不可拘執者，則用方便二字表示之。故凡方便之言，方便之事，皆是對機而然。劫數多少，不一其說，亦是此意。蓋由信位而初住，而成佛，經曆時間，或延或促。全視其人根器之利鈍，功行之勤惰，而致不同。豈可拘執。因是之故，遂有種種不同之說也。若明此理，則凡佛經中類此之言，皆可以此理通之。不可泥，不必疑也。
然燈亦名錠光，過去古佛也。值者遇也。那由他，此雲一萬萬。將一萬萬，加八百四千萬億倍，亦是極言其所遇之佛，非算數所能計，非譬喻所能言，惟佛能知耳。劫數既有如彼之長，當然遇佛有如是之多。
供養者，簡言之，即飲食、衣服、臥具、湯藥，四事供養。廣言之，如華嚴所說之事供養，法供養。(事供養，就上言之四事，更加推廣。法供養，謂依法修行。)承事者，左右事奉。悉皆正指無空過言。無空過者，謂無有一佛不如是供養承事也。以上備言曆時之久，供佛之勤者，爲顯不及受持此經之張本也。
(癸)次，顯持經。
【「若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
後者，後五百歲，正當末法。又通指後五百歲之後，以及其末而言，故曰後末世。于我之于，比較之意。謂彼之持經功德比我供佛功德，我則不堪與之相比。蓋供佛功德百分不及彼之一分。千分、萬分、億分、乃至算數不能算之分，譬喻不能譬之分，皆不及其一分也。言百分，又曆言千萬億分，算數譬喻分者，以持經者根器之利鈍，功行之深淺，有種種不同。故比較不及之程度，遂有如是之高下不同也。此第五次較顯經功，是說在罪業消滅，當得菩提之後。意若曰：受持讀誦此經，便得除障，便得授記，豈我昔日未授記前經曆無數之劫，值遇無數之佛，但知供養承事之所能及哉！蓋供養承事，只是恭敬服勞。而荷擔如來，則爲紹隆佛種。悲智行願之大小，相差懸遠。故曰乃至算數譬喻所不能及也。此中說比較處，不能以曆時長短，授記遲速，爲言。因持經者，已于無量千萬佛所種諸善根。其曆時之長，遇佛之多，正複相似也。亦不能泛以聞法爲言。以彼此值遇多佛，承事供養，種諸善根，豈有不聞法之理。故供養承事所以不及者，的指受持此經。以經中義趣，是開佛知見，示佛知見。果能受持，便是悟佛知見，入佛知見。所以無數七寶施，身命施，多劫供佛，不能及者，理在于此。何以故？一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出故。故供養二字，應兼以法供養爲釋。方顯此經一切法所不能比。不能專以四事供養說之。以自身之事較顯，並點明然燈佛前者，正明此經爲佛佛相授之傳心法要，而爲自身多劫勤苦修證所得，語語皆親嘗甘苦之言，以勸大衆信入此門，同得授記，共證菩提耳。
前四次皆言其福勝彼，是以劣顯勝。故言福德，不言功德。以顯勝者既具般若正智，則所修福德，皆成無邊功德，所以勝彼。此次言供佛功德，不及持經，是以勝明劣。故言功德，不言福德。以明劣者因缺般若正智，雖不無功德，亦只成有漏福德，所以不及。
經中雖但說受持讀誦，赅有廣爲人說在。
獨以後末世爲言者，其意有四。(一)後末世衆生，鬥爭堅固，業重福輕，障深慧淺，然而尚有受持讀誦之者。則非後末世時，大有其人可知。故說一後末世，便攝盡余時，此說法之善巧也。(二)以如是之時，而有如是之人，故特舉後末世言之，以示不可輕視衆生，此攝受之平等也。(叁)此經最能消除業障，故獨言後末世，以此時衆生不可不奉持此經。此救度之慈悲也。(四)此經爲叁寶命脈所關，故舉後末世爲言者，爲勸現前當來一切衆生，應力爲宏傳，盡未來際，不令斷絕。此咐囑之深長也。
(壬)四，結成經功。分二：(癸)初，明難具說；次，明不思議。
(癸)初，明難具說。
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者。或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】
此結成經功一科，爲前半部之總結。不但總結開解一科已也。且不但結成前半部，並以生起後半部。其中初難具說一小科，是結成前五次較顯功德。次不思議一小科，是結成前半部之真實義趣，即以生起後半部。兩小科中，皆含有垂誡學人，顯示經旨，兩種深意。章句極整嚴。谛理極圓足。茲逐層說之：
何以知其爲垂誡學人耶？試觀上雲，是人成就最上第一希有之法，乃至生福、滅罪、荷擔如來、當得菩提，是所得功德，亦已說盡。何故此中乃言未具說乎？又上來言，是經有不可思議等功德，又是人之成就荷擔如來，當得菩提，即是果報不可思議也。是兩種不可思議，早已明說令衆知之矣，何故此中複雲當知？其意不同前可知。蓋此結成經功之文，並非說以勸信，乃是垂誡之意。狂亂，狐疑，當知，皆垂誡學人語也。
何謂狂亂。狂者，狂妄。指妄談般若者言也。談何故妄？未解真實義耳。真義不明，自必法說非法，非法說法，惑亂衆心，不但自心惑亂已也。故曰心則狂亂。何謂狐疑？將信將不信之意也。此指怕談般若者言，亦由未解真實義，以致驚怖疑畏，不能生起決定信心，故曰狐疑不信。世尊懸鑒後末世衆生有此二病，故下科叮咛诰誡之曰：當知雲雲也。
我若具說者，意謂難以具說，此含兩義：
(一)是說明分五次校顯，而不一次具說之故。意謂我若不由淺而深，分次顯之，而于一次具說經功者。既不易說明，必致聞者或狂或疑，反增過咎。因利根人往往見事太易。聞具說之功德，便狂妄自負。未證謂證，未得謂得，惑亂衆心。其鈍根者，又往往著相畏難，既聞一切無住，又聞具說功德，不敢以爲是，又不敢以爲非。狐疑莫決，不生信心。世尊之爲此言，是誡聞顯經功者，應于由淺而深之所以然處徹底領會，則不致颟顸真如而心生狂妄；亦不致莫明經旨而心起狐疑。
(二)是說明既已五次說明，更不具說之故。意謂我前來廣說受持此經者，所得功德，意在示勸而已，以後不再多說。恐聞者不明其意，或者著相而求，是狂亂其心也。或者求不遽得，反狐疑不信也。世尊之爲此言，是誡行人當知此事本非說所及，惟證方知。必須一切不著，真修實行，久久方能相應，不可狂也。功到便能自知，不必疑也。以是之故，後半部較顯經功，只略略表意，不似前之注重矣。因前半部正令生信開解。若不極力顯之，雲何能信？雲何能解？後半部正令向離名絕相上修證。即菩提心、菩提法、菩提果，尚不應著，何況功德。若再廣說，便與修證有礙。然亦不絕對不說者，又以示但不應著耳，並非斷滅也。或有者，深望其不多有也。
(癸)次，明不思議。
【「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
當知兩句，正是規誡狂疑者之詞也。何故狂？何故疑？由其不知是經義趣，及持說此經所得之果報，皆不可思議故耳。故誡之曰當知。果報，即暗指所得功德。所得功德非他，即上文所謂，荷擔如來，及當得菩提是也。
何謂經義不可思議？當知是經義趣，專明離一切諸相，離相方能證性。所謂離名絕相，惟證方知。故曰經義不可思議。何謂果報不可思議？當知受持此經，原爲證性。欲證無相無不相相不相俱無之性，必須離一切諸相。分分離，便分分證。果報非他，即是自證究竟，性德圓彰。故曰果報亦不可思議。總以明經義果報，皆不可以心…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…