..續本文上一頁思，不可以擬議。皆應離名字、言說、心緣諸相，微密契入。若能知此，則妄執未遣，何可貢高？狂亂之心可歇矣。虛相遣盡，淨德自顯，狐疑之心可釋矣。
前于滅罪科中，曾雲：極顯經功，正是發揮前生信科中所說，一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法皆從此經出之義趣，以勸信。此結成科爲極顯經功之總結者，又正是發揮皆從此經出之下文，所謂佛法者即非佛法之義趣，以開解也。世尊之意若曰：前所謂法即非法者何耶？當知是經義不可思議故也。前所謂佛即非佛者何耶？當知果報亦不可思議故也。蓋即非者，簡言之，即離相之謂。
詳言之，性體空寂，一絲一忽之相不能著。著則即非空寂之性體矣。故曰即非也。我前來分五次以顯經功，不欲具說者，爲令聞者深心領解，功德以離相之淺深而異。不致口談空，心著有而狂妄自亂；亦不致一聞離相，便怕偏空，而狐疑不信。總之，是經義趣，是專遣情執，以證空寂之性。所謂果報，即是證得不可緣念之性。直須言語道斷，心行處滅，方許少分相應。心行處滅，不可思也。言語道斷，不可議也。此之謂是經義不可思議，果報亦不可思議。此之謂佛法即非佛法。若不知向這言語道斷，心行處滅，不可思議中觀照契入，便與經義乖違，那得果報可證，有狂與疑而已矣。受持讀誦此經者當如是知也。
知即是解。以此爲開解一大科之總結束。正是顯示所謂開解者，當如是深解也。亦正是顯示此開解一大科中義趣，皆是逐漸啓導學人，令得如是深解者。真畫龍點睛語也。總以明修行以開解爲本。依解起行，乃克勝果。不然，非狂則疑。其開示也切矣，其垂誡也深矣。而末世衆生讀誦此經，犯此二病者，正複不少。由其于五次較顯經功之所然，多忽略視之。故並此結成科中所說之道理，亦未能深切明了耳。颟顸儱侗，豈不深負佛恩也乎。
極顯經功一科，既是發揮一切諸佛乃至即非佛法雲雲之義趣，則此處結成一科，不但將開解科中義趣結足，並將生信科中義趣，亦一並結足矣。蓋非如此以後義顯前義，前半部義趣不能發揮透徹。(一切諸佛雲雲，是生信一大科之總結。極顯經功一科，是開解一大科之總結。今以後之總結，顯前之總結，則前半部之義趣倍加彰顯，而綱領在握矣。)亦無以生起後半部來。後半之文，正是專明言語斷、心行滅、不可思議之修證功夫者也。故前後經文，得此當知兩句，爲之勾鎖。章法，義理，便聯成一貫。豈可局謂前淺後深。此兩句是統指全經而言。且與後半緊相銜接。豈可局判前後爲兩周說，若各不相涉者耶！至視後半所說語多重複，則于經旨太無領會，不足論矣！
不可思議一語，具有叁意：
(一)即上來所雲言語斷，心行滅。經義所明者，明此。果報所得者，得此。此本義也。
(二)回映是經有不可思議等功德句，並加釋明。藉以收束極顯經功一科也。前但雲經有如是功德。今明之曰：言經有者，因其教義如是也。(前判爲教義勝者，根據此處之言也。)何以知教義有如是功德？以依教奉行者，能得如是果報故也。不可思議，是法身，是體。(見前釋。)得體乃能起用。證得法身，報化自顯。故但言不可思議已足。不必說不可稱量雲雲矣。況兼以明言語斷、心行滅之本義，更不能雜以他語。
(叁)以顯是經功德及持經者功德，無上無等，非凡情所能窺，非言語所能道也。故雖但說不可思議，便暗攝有不可稱量無邊之義在內，善巧極矣。
詳談本分兩總科。初約境明無住，以彰般若正智。即上來已講之前半部經。次約心明無住，以顯般若理體。即向下將講之後半部經也。後半與前半不同處，茲于未講經文時，先當說明其所以然。入文方易領會。且從多方面說明之，以期徹底了然。
(一)前是爲將發大心修行者說。教以如何發心，如何度衆，如何伏惑，如何斷惑。後是爲已發大心修行者說。蓋發心而曰我能發、能度、能伏惑斷惑。即此仍是分別，仍爲著我，仍須遣除。後半專明此義。須知有所取著，便被其拘系，不得解脫。凡夫因有人我(即執色身爲我。)之執，故爲生死所系，不得出離輪回。二乘因有法我(雖不執有色身，而執有五蘊法，仍是我見未忘，故名法我。)之執，遂爲涅槃所拘，以致沈空滯寂。菩薩大悲大智，不爲一切拘系。故無挂無礙，而得自在。此之謂不住道。所以少有執情，便應洗滌淨盡，而一無所住也。
(二)人我執，法我執，簡言之，則曰我執法執，尋常說，本經前破我執，後破法執。未免疏略。前半啓口便雲：菩薩于法應無所住，以及無我相，無法相，亦無非法相；不應取法，不應取非法；法尚應舍，何況非法，等等，說之再再，何得雲但破人我執乎？當知我、法二執，皆有粗有細。粗者名曰分別我法二執，蓋對境遇緣，因分別而起者也；細者名曰俱生我法二執，此則不待分別，起念即有，與念俱生者也。此經前半是遣粗執。如曰：不應住六塵布施，不應住六塵生心，應無住心，應生無住心，應離一切相雲雲。皆是遣其于境緣上，生分別心，遂致住著之病。所謂我法二執之由分別而起者是也。故粗也。雲何遣耶？離相是已。後半是遣細執，即是于起心動念時便不應住著。若存有所念，便是我執法執之情想未化。便爲取相著境之病根。是爲遣其我法二執之與心念同時俱生者。故細也。雲何遣耶。離念是已。
(叁)前令離相，是遣其所執也；後令離念，是遣其能執也。前不雲乎？所執之幻相，起于能執之妄見。故乍觀之，本經義趣，前淺後深。然而不能如是局視者，因遣所執時，暗中亦已兼遣能執矣。何以故？若不離念，無從離相故。故前半雖未顯言離念，實已點醒不少。如能作是念否；我不作是念；應生清淨心；應生無住心；若心有住，則爲非住；皆令離念也。即如應離一切相發菩提心之言，利根人便可領會得，所發之心，亦不應住。何以故？明言有住則非故。前雲信心不逆者荷擔如來，當得菩提，是人必已領會得離念。不然，未足雲荷擔當得也。所以昔人有判後半是爲鈍根人說者，意在于此。謂利根人即無須乎重說。因世間利根人少，故不得不說後半部，令鈍根者得以深入。此昔人之意也。不可因此言，誤會爲後淺于前。雖然，離念功夫，甚深甚細。若不層層剖入，不但一般人未易進步。即利根已知離念者，若不細細磋磨，功行何能徹底。如剝芭蕉然，非剝而又剝，豈能洞徹本空，歸無所得乎？當知後半部自明五眼以後，愈說愈細。至于證分，正是令于一毫端上契入之最直捷了當功夫，所謂直指向上者。不明乎此，圓則圓矣，頓猶未也。若局謂後半專爲鈍根人說，于經旨亦未盡合也。此理不可不知。
(四)前半說，離一切相，方爲發菩提心；方爲利益一切衆生之菩薩。是空其住著我法之病。後則雲：無有法發菩提，無有法名菩薩，以及一切法皆是佛法等語。是空其住著我法二空之病也。故前是二邊不著；後是二邊不著亦不著。前是發心應離相；後則並發心之相亦離。當知但使存有能離之念，仍是我法宛然，便已分別取相。故又雲非不以具足相得菩提，我見即非我見，法相即非法相。皆所以遣蕩微細執情。遣之又遣，至于能所皆離。並離亦離。方證本來。所謂證者，非他。但盡凡情，本體自現。非別有能證所證也。豈但凡情不可有，即聖解亦應無。存一能修所修，能證所證，便是聖解。即是所知障。正障覺體。故彌勒菩薩金剛經頌曰：于內心修行，存我爲菩薩，此則障于心，違于不住道也。圓覺經雲：一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界。本經前半不外此義。圓覺經又雲：由堅執持遠離心故，心如幻者，亦複遠離；遠離爲幻，亦複遠離；離遠離幻，亦複遠離；得無所離，即除諸幻。本經後半部，不外此義。
(五)前半部是明一切皆非，(如曰：非法非非法，有住則爲非住。)以顯般若正智之獨真。蓋此智本一塵不染，而一切相莫非虛幻。故應一切不住，而後正智圓彰也。後半部是明一切皆是，(如曰諸法如義，一切法皆是佛法，是法平等無有高下。)以明般若理體之一如。蓋此體爲萬法之宗，故一切法莫非實相，故應菩提亦不住，而後理體圓融也。
由是觀之。一部金剛經所诠者，真如二字而已。最後結之曰：不取于相，如如不動。全經義趣，盡在裏許矣。又複前明一切皆非，令觀不變之體也，所謂正智者，乃如如之智，即體之智也。後明一切皆是，令觀隨緣之用也，所謂理體者，理者條理，屬性用言，用不離體，故曰理體。此與宋人之言理氣，截然不同。彼以渾然一本者爲理，以流行萬殊者爲氣。後儒辨其言理之非是者，詳矣。又複前既一切皆非，故雖則非與是名並舉，而意注則非，所謂雖隨緣而不變也。後既一切皆是，故雖細遣法執，而曰于法不說斷滅相，所謂雖不變而隨緣也。綜上五說，以觀全經。全經旨趣，了了于心目中矣，不止入文時，易于領會已也。
(己)次，約心明無住以顯般若理體。分二：(庚)初，深觀無住以進修；次，究極無住以成證。(庚)初，又叁：(辛)初，發心無法；次，舉果明因；叁，顯勝結勸。(辛)初，又四：(壬)初，重請；次，示教；叁，征釋；四，結成。
(壬)初，重請。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁貌叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」】
此科看似另起，實則緊蹑前文而來。爾時，正指佛說經義果報，皆不可思議甫竟之時也。長老意謂，既應離名絕相。而善男子、善女人，明明各有發心之相。且明明有阿耨多羅叁藐叁菩提之名。蓋各各自知我應發心，各各自知阿耨菩提是無上法。豈非我法之名相宛在乎。前雲應離一切相發菩提心，今思發心，時便住相了，雲何此心獨應住耶？若不應住而應降伏者，豈非不發心乎？然則雲何降伏其心耶？此意是說我法二執已與發菩提心時，同時俱生矣。降則非發心，住則執我法。此正向一毫端上錐劄入去，指示行人應向起心動念時用功。長老…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…