..續本文上一頁有爲。然則有爲之法，既皆心造。可見心性乃真實體。一切有爲法，不過依心托事，隨緣現起之相耳。所以凡所有相，皆是虛妄。豈可執以爲實乎！若其執之，是迷相而昧性矣。何以故？性本無相故。
若知心本無夢。但由妄想熏起。而妄想本虛，所以由其熏起之夢，有即非有者。當知無生性亦複如是。夫一切有爲法，既是緣會假現之生相。可見性體中，本來無生。故一切有爲法，既不可執以爲實。即其緣生之虛相，心中亦不可存。若其存之，依然昧性。何以故？性非緣生故。
若知夢時心，與醒時心，並非二心。但由睡眠之故，名爲夢心。實則非夢心外，別有醒心者。當知無性性亦複如是。夫妄心、真心，本來不二。但由無明不覺之故，名爲妄心。若無明、明，而不覺、覺，妄心便是真心。猶之若不入睡，夢時之心，原爲醒時心也。故修行人，不可于妄心外，別執有一真心。換言之。即是不應滅色以明空，滅相以見性。若其如此，仍複昧性。何以故？不著于性，乃真實性故。所以者何。苟有取著，便爲我相我見，而非自性清淨心矣。
上來所說，是以如夢之義，說叁性叁無性。則叁性叁無性之義，徹底洞明矣。即複以叁性叁無性之義，說如夢。故如夢之義，亦可徹底洞明也。綜觀上說叁性叁無性之義，可知要緊功夫，惟在不起遍計執。則依他，便是圓成實。何以故？于性相皆不計執，雖熾然現相，而心固無相也。雖示入生死，而性本無生也。計較即是分別，所謂第六識。執著，所謂第七識也。此即無明不覺。此即我見。
故本經唯一主旨，在于無住，以破我也。綜觀上說如夢之義，可知作如夢觀，是貫徹到底的。即是由粗而細，由淺入深，從初修至于究竟。一切行門，皆不外乎此觀。蓋說一夢字，以喻無明不覺也。複說一如字，則喻無明不覺，似有實無，性本非有。精極、確極。不但此也。如夢者，似乎做夢也。似乎做夢，正顯一切有爲法，是有即非有的；亦顯一切有爲法，是非有而有的。觀其有即非有者，不可著有也；觀其非有而有者，不可著空也。故如夢之言，不是但令觀有如夢，乃令並觀空有一切如夢。果能于一切有爲法，有即非有。何妨于一切有爲法，非有而有。此之謂大作夢中佛事。學人初下手，便作此圓頓妙觀。則既不執實，亦不執虛，且不執無。即是本經所說無我相、無法相、亦無非法相。一空到底矣。于是雖涉有，而不住有。雖行空，而不住空。故能中中契入無相無不相之實相。則如如不動矣。
蓋不住，而涉有行空，正所謂即止之觀也。行空涉，而不住，正所謂即觀之止也。故作如是觀，便是止觀雙運，便能定慧均等。則如是而證，便能達于寂而常照，照而常寂。寂照同時。故曰一切諸佛，從此經出。
總而言之。一部金剛般若，無住妙旨，全在不取于相如如不動上。而欲達到不取于相如如不動，全在一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀上。一切學人，當從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛慧劍，無堅不摧，無無明煩惱而不破也。故應如是演說，如是受持。永永流通此紹隆佛種之無上大法也。
(丙)次，正結流通。
【佛說是經已。長者須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜。信受奉行。】
佛說此經已者，謂甚深經典，說已究竟，無義不彰也。已字正與下文歡喜奉行相呼應，以顯機教相扣，大衆皆能聞斯行之之意。且顯信奉流傳，永永無盡，雖名曰已，而實未嘗已之意也。
長老爲當機衆，故首列之。次列四衆者，皆是佛門弟子也。比丘，(義爲乞士破惡怖魔等。)比丘尼，爲出家二衆。尚有未受具足戒之沙彌，(沙彌之義爲息慈，息惡行慈也。又爲勤策。)沙彌尼，亦攝在內。優婆塞、優婆夷，此雲清信士、清信女，亦雲近事男、近事女。謂清淨叁業，信奉道法。堪以親近叁寶，承事供養者也。是爲在家二衆。在家人欲入佛門，先須請比丘，授叁皈依。若無比丘，可請比丘尼。此爲正式入叁寶門。可名佛弟子。亦名叁寶弟子。繼受五戒，則名優婆塞、優婆夷。若未受五戒，不堪此稱也。再進，可受菩薩戒。菩薩戒，有普爲出家在家同說者，如梵網經所說之十重四十八輕。有專爲在家二衆說者，如優婆塞戒經所說之六重二十八輕。若在家人，自審能一一如出家人，可與出家人同受。否則不如受六重二十八輕。因受戒便當奉持。倘受而不持，招罪不小。必應細意審量而後受之。受菩薩戒後，則稱菩薩戒優婆塞、優婆夷。若尚未正式叁皈，只稱信士、信女。不稱佛弟子，及優婆塞、優婆夷也。優婆塞、優婆夷，皆可講經說法，而爲法師。惟不可爲皈戒師。因自己未受具足戒之故。叁皈依，即是戒也。今世有向在家善知識請求皈依者，此誤也。當知請求皈依，乃是請求爲傳叁皈依戒。此事只可向出家善知識請求也。若向在家善知識請求講經說法，爲其弟子，依以爲師，則固無不可者。如其志願真誠，堪以教化。善知識亦不宜一味峻拒也。無論聚會之所，或在道路間。在家二衆。當敬讓出家人居前。雖出家在家，同爲佛子。然以次第言，比丘譬若長子，次則比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，不可紊也。
當知出家者割舍恩愛，遠離塵俗，已在住持叁寶之列，豈在家二衆，混身五欲拖泥帶水者所可及。故應尊重。即破戒僧亦不可輕視。何以故？當知出家之戒，繁密嚴重。比丘具足戒有二百五十條。比丘尼具足戒有叁百七十余條。少不經意，便已侵犯。奉持二字，談何容易。即沙彌、沙彌尼，亦受十戒。比在家人已多一倍矣。豈可輕作譏評。果深知其言行相違，或不守清規，敬而遠之可也。此遵佛製，所謂默擯是也。默者，不揚其過。擯者，疏遠之意。即對在家二衆言行相違者，亦應如是。此是修行人應守之本分，不可忽也。
總之，若欲佛法昌明，必須出家在家衆中，皆有道高德重爲衆所服者，以爲領袖。且須政治清明。政府中主要之人，亦能信奉叁寶。互相維護而整饬之，始克有濟耳。依佛製，出家人若違佛法，即歸僧中領袖大德，依佛律治之。倘犯國律，亦須經其領袖大德同意，先令還俗。然後方可依世法治之。而尤在披剃時，嚴選資格。乃爲正本清源之道也。
娑婆爲一大千世界。其中有十萬萬四天下，十萬萬六欲天等。況佛說法時，十方無量數世界菩薩、天、龍、來赴法會者，甚多甚多。故曰一切世間。說一天，及修羅，即攝八部。此中人字，通指四衆以外之人也。不說菩薩者，其義有二。(一)此經說在大般若法會之第九會。前會已詳列菩薩矣。此故略之。(二)此經是爲發大乘發最上乘者說。可見在會者，皆是發無上菩提心之菩薩摩诃薩。故不別列也。
皆大歡喜者，聞此大法，心開意解。是爲歡喜。且知信受奉行，便是荷擔如來。當得菩提。成佛有望，非同小可。故大歡喜。在會法衆，無不如是。故皆大歡喜也。
信，即信心不逆之信。受者，解也。即深解義趣之解。因其有不逆之信，深解之受，所以奉行。奉者，遵奉。謂遵依經中所說之義趣。行字，兼自利利他言。謂自己既遵奉而行。複廣布此經，爲人演說。令一切衆生，無不皆大歡喜。如是信受，如是奉行。務使慧水長流，法脈永通。傳之塵劫而無滯，普及萬類而無遺。則遍法界，盡未來，有此經處，便是佛說法處。前雲佛說此經已，不過約一時之事相言之耳。結集者之意，在于一切大衆，依教奉行，佛種永永不絕。則我世尊之說是經，固永永未有已時也。不但結集本經者，具此宏願。我輩今日說者、聞者、發起此法會、維持此法會者，亦無不皆大歡喜，信受奉行，同具此願也。具有此願，乃爲真信受，真奉行，真歡喜。此正吾輩報佛恩處。不慧自愧于此深經，未盡演說之量。不過大海中說其一渧耳。然而即此一渧，已具全海之味。唯願諸善知識，從實信而入淨信。于有爲而證無爲。以此行願，莊嚴佛土，化度有情。便可即身成佛。豈止決定生西已哉。
金剛經校勘記
此本一依炖煌石室唐人寫經。而柳公權所書，即石室藏經之一。久有影印本行世。可以覆按。故校勘記中，首列柳書。次列參校諸本。茲將所據各本名目，及有無單行本流通，一一詳載于校勘記前。以便檢校。
柳書 經後題雲：長慶四年四月六日銜柳公權爲右街僧錄准公書。按柳書，清宣統間上海有正書局，曾彙聚石室中藏品十余種，以珂羅版影印行世，顔曰石室秘寶。柳書爲秘寶之一也。長慶，乃唐穆宗年號。
翁書 乾隆五十七年壬子。翁方綱書。跋雲：依南唐道颙法師石本。按翁書系依五代時南唐石刻，故列于宋藏之前。現有石印贈品。
宋藏 南宋理宗紹定時。平江府碛砂延聖院刊。所謂碛砂藏是也。按此藏經始于宋理宗紹定四年，完成在元武宗至大二年，前後曆八十年而後工竣。原藏西安臥龍開元兩寺。後移存陝省圖書館。現上海影印宋版藏經會正在影印中。
張書 南宋理宗寶祐二年甲寅。張樗寮即之書。自跋雲：依天臺教僧宗印校本。清康熙四年乙巳。笪重光等摹勒上石。供焦山石壁庵。按寶祐二年，後于紹定二十余年。經中文句，與碛砂藏微有異同。有拓本。又有民國十七年汪大燮依張書所寫石印本贈品。
金剛經注疏 唐紀國寺釋慧淨注。注前有唐常太博士河南褚亮序。慧公同時人也。後有日本丹陽散人跋。其略雲：此注在支那不行，于扶桑亦未睹。近義空師獲其真本，遂刊行而永傳之。久隱之至寶，一旦發光揚彩，可謂得時。享保二歲丁酉初秋。按日本享保丁酉，爲我國清康熙五十六年。經文不審何時會入。以校柳書，字句多同。且少魏譯一段。必在他種會本前。故先列之。
金剛經注 姚秦釋僧肇注。有日本沙門敬雄序雲：曩由慈覺大師。于支那持歸。秘諸名山九百年。頃祖芳禅人持以示余。余歎曰：此經之注，肇公爲先。注來大東，亦此注爲先。而發于諸注既行之殿者，豈非時節因緣乎。天臺大師曾講此經，專依肇公。猶如說觀經，專…
《53 金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…