..續本文上一頁依淨影也。梓而行之，其利益複如何哉。寶曆十二壬午之夏。按日本寶曆壬午，爲我國清乾隆二十七年。距今百七十二年。上溯九百年，約在吾唐季懿宗鹹通之初。經文亦不知何時會入。但與南唐石刻及長水刊定記，互有出入。亦已加入魏譯六十二字。且注其下雲：此六十二字，肇本無之。天臺疏亦無科判。然諸本皆有此文，故且存之。其必後于慧注之會本可知。以上兩書。均見商務印書館影印續藏經中。無單行本。(古農按，續藏中此書，曾于民國九年，丁惟森等依黎端甫校本，刻于贛州刻經處。)

　　金剛經智者疏　隋天臺智者說。清光緒叁十叁年金陵刻。

　　金剛經義疏　隋嘉祥吉藏撰。民國六年金陵刻。

　　金剛經贊述　唐大慈恩寺窺基撰。民國六年金陵刻。

　　金剛經疏論纂要　唐大興福寺宗密述。民國十一年北平刻。按以上四書。皆得諸日本。義疏原無經文，乃金陵刻時會入者，故與現流通本同。其他叁書會入之經文，或依其舊，或未全依，故與流通本有同有異。可以單行本與續藏對校也。

　　金剛經疏記彙編　民國十九年北平刻。疏即疏論纂要。記則宋長水沙門子璇所撰刊定記。按續藏中收有明釋大瑸之疏記科會，是清乾隆四十七年依照雲棲舊本重刻者，可藉以考證明時經文與今本異同也。

　　校勘記

　　應雲何住

　　(柳書、翁書、宋藏、張書、明刻及慧注、肇注、纂要、叁會本皆同。今流通本及清初本作：雲何應住，與後周語同。按贊述引經，亦作應雲何住。)

　　若非有想非無想

　　(柳書乃至明刻、慧注、肇注、智疏、贊述、纂要、五會本及今流通本皆同。清初刻本，于「非無想」上，有加一「若」字者。並注雲：古本無之。按古本既無，何可濫加？今以所見各本參校，蓋自唐季以後，經文乃被人陸續增易，而明清間增易最多也。)

　　若菩薩有我相人相衆生相壽者相即非菩薩

　　(肇注會本，「若」下無「菩薩」二字，余本皆有。)

　　則見如來

　　(柳書、翁書、宋藏、張書、及慧注、肇注、智疏、叁會本並同。流通本「則」作「即」。明清刻本皆然。)

　　于此章句

　　(古今各本皆同。惟肇注會本，作「此于章句」。)

　　則爲著我人衆生壽者

　　(古今各本皆同。惟清初刻本「則」作「即」。)

　　何以故若取非法相

　　(古今各本皆同。清初刻本，有疑「何以故」叁字爲衍文而刪之者。)

　　是故如來說福德多若複有人

　　(古今各本皆同。清初有刻本，于「若複」上，加「佛言須菩提」五字。)

　　所謂佛法者即非佛法

　　(古今各本皆同。清初有本，于「即非」句下多「是名佛法」句。按長水刊定記雲：如經中，即非佛法是勝義谛，遮增益邊，是名佛法，是世俗谛，遮損減邊，其余即非是名例此，見疏記彙編卷叁第十一頁。是長水時，已有刊本，不知被誰加入此句矣。然考圭峰疏意，實無是名句。疏雲：第一義中，無有佛法從經出也，見纂要卷上第二十六頁。長水記于此，則依疏而釋，未及是名句，見彙編卷四第叁十二頁。考古德注疏中，皆無是名句義。)

　　而實無來

　　(柳書、宋藏、慧本均同。流通本作「而實無不來」。蓋南唐石刻已加入「不」字矣。按智者疏、嘉祥義疏皆雲：以無兼不。慧注則雲：觀內既不見有我，說誰不來，故雲而實無來也。足證本作「無來」。)

　　是第一離欲阿羅漢我不作是念

　　(柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本「我」上有「世尊」二字。清初諸本皆然。)

　　我若作是念

　　(古今各本皆同。惟肇本無「我」字。)

　　于法有所得不世尊如來在然燈佛所

　　(柳書、慧本同。流通本「有所得不」下，有「不也」二字。南唐石刻以後本皆然。)

　　則非莊嚴

　　(柳書、宋藏、張書、慧本同。流通本作「即非」。南唐石刻、明清諸本皆然。)

　　而此福德勝前福德

　　(古今各本皆同。惟慧本「而」作「如」。)

　　則爲有佛

　　(柳書至明刻，慧注、纂要、兩會本並同。流通本及清初諸本，「則」作「即」。)

　　則非般若波羅蜜

　　(柳書至明刻，及慧注會本並同。流通本及清初諸本，「則」作「即」。其下又有「是名般若波羅蜜」句。清初有本並注其下雲：古本無，按是名般若波羅蜜句，南宋碛砂藏始見加入，不但爲唐人寫經所無，即南唐石刻，及張樗寮書，皆無之也。慧注等五會本經文，皆無是名句。又考肇注曰：則非般若，即慧空也。境滅慧忘，何相不盡。弘持之旨，宜在于此。智者疏同。智疏又曰：般若即非般若，此是如空。嘉祥義疏曰：般若非般若，心行斷也。下如來無所說，絕言語也。又曰：佛說般若，此是佛般若也。則非般若，非是二乘智慧。慧注曰：證真之日，得真般若。得真之時，便舍文字。故雲佛說般若即非般若。贊述曰：則非般若波羅蜜者，非一佛獨陳也。纂要曰：則非般若者，無著雲：對治如言執故。以上諸古注，皆未釋及是名。)

　　可以叁十二相見如來不不也世尊何以故

　　(柳書、慧本同。流通本「何以故」上有「不可以叁十二相得見如來」句。按南唐石刻，已加此句。考各古注，皆未釋及之。義疏謂猶是釋成前文，可以身相見如來不之義。故與前文貫串而釋。)

　　則生實相

　　(古今各本並同，清初本「則」作「即」。)

　　則是非相

　　(柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本「則」作「即」。)

　　是人則爲第一希有

　　(古今各本並同，清初本「則」作「即」。)

　　此人無我相人相衆生相壽者相

　　(柳書至明刻、慧注等五會本皆同。流通本、清初本作「此人無我相無人相無衆生相無壽者相」。)

　　則名諸佛

　　(柳書至張書、慧注等五會本皆同。流通本、明清刻本「則」作「即」。)

　　非第一波羅蜜

　　(柳書至明刻、慧注會本皆同。流通本、清初本作「即非」。)

　　如來說非忍辱波羅蜜

　　(柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本、于此句之下，有「是名忍辱波羅蜜」句。清初有本，注明其下雲：是名句，古本無，然不可少。由此可見是彼時加入。按智疏曰：既無我人，誰加誰忍。故非忍爲忍，忍爲非忍，爲般若體也。纂要曰：忍到彼岸，已離苦相。況彼岸非岸，誰苦誰忍。其他古注中，皆無是名句義。)

　　則爲非住

　　(柳書至明刻。慧注、肇注、智疏、纂要、四會本並同。流通本、清初本「則」作「即」。)

　　菩薩爲利益一切衆生

　　(柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本衆生下有「故」字。蓋清初時加入者也。清初有本注明其下雲：各本無「故」字。)

　　則非衆生

　　(柳書、宋藏、明刻及慧肇二注會本並同。流通本、清初本「則」作「即」。南唐石本、張書亦然。)

　　則無我見

　　(柳書至明刻，慧注等五會本、流通本並同。此與下文，則爲如來以佛智慧，則爲荷擔，則于此經，則爲是塔，則爲消滅，清初本「則」多作「即」。)

　　皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德

　　(柳書如此，其他各本作皆得成就。按慧注雲：若人依經起行，即生無邊之福，與叁佛性相應，故能圓滿界種。界謂真如，種謂菩提心、六度行。界種，即叁佛性也。玩此注意，其無「得」字可知。得者，當得也。今言與叁佛性相應，是已成就矣。已成就者，謂其成就相應，已具有能圓滿界種之資，非謂已成佛。此即長水記所雲：若能宣說受持，此則修行二利，能令佛種不斷，則名荷擔菩提。蓋成就之言，即言其成就荷擔。所以長水記又雲：不可量等功德，與無上菩提爲因也。據此，足證本無「得」字。)

　　心則狂亂

　　(柳書至明刻、慧注等五會本並同。流通本、清初本，「則」作「即」。)

　　發阿耨多羅叁藐叁菩提者

　　(柳書如此。其他各本，「者」上有「心」字。按經旨正破存有菩提法之心，故下即緊接曰：當生如是我應滅度衆生，乃至無一衆生實滅度之心也。則「菩提」下不能著「心」字。應從唐人寫經明矣，下同。)

　　何以故若菩薩有我相人相衆生相壽者相則非菩薩

　　(柳書、明刻本、慧本、並同。翁書乃至流通本等，「若」上有「須菩提」叁字。又清初本，「則非」作「即非」。)

　　實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者

　　(柳書如此。其他諸本，「者」上有「心」字。)

　　若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　(柳本、慧本同。其他各本，「提」下有「者」字。)

　　然燈佛則不與我授記

　　(古今各本皆同。清初本「則」作「即」。)<, /font>

　　則爲非大身

　　(柳書、宋藏、張書、明刻、慧注等五會本並同。流通本「則」作「即」。翁書及清初本皆然。)

　　則不名菩薩

　　(古今各本皆同。清初本「則」作「即」。)

　　無有法名爲菩薩

　　(柳書、慧本、肇本並同。流通本作「實無」。南唐石刻以後皆然。按長水記雲：但約無我無人，真如清淨，名爲菩薩，非謂別有一法。足證本無「實」字。若有之，當雲非謂實有一法，不雲別有矣。)

　　恒河中所有沙

　　(柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本「恒」上有「如」字。南唐石刻、明清諸本皆然。)

　　有如是等恒河

　　(柳書、宋藏、張書、慧本並同。流通本「等」上有「沙」字。南唐石刻、明清諸本皆然。)

　　過去心不可得現在心不可得未來心不可得

　　(古今各本並同。惟慧本，初「過去」，次「未來」，叁「現在」。無著菩薩論亦然。論雲：過雲已滅故，未來未有故，現在第一義故。)

　　如來不應以色身見

　　(柳書、慧本同。流通本「色身」上有「具足」二字。南唐石刻以後諸本皆然。)

　　即爲謗佛

　　(古今各本並同。南唐石刻、張書「即」作「則」。)

　　「爾時慧命須菩提」至「是名衆生」

　　(柳書無。南唐石刻以後有。按此六十二字，秦譯本無之，乃後人據魏譯增入者。故肇注乃至纂要，皆未釋及。惟贊述已引魏譯加入釋之。大約唐時或加或不加，至五代以後本，則無不加入耳。總之，此段之義，偈論俱有。取魏譯增入，亦佳。秦譯蓋因前文已有如來…

《53　金剛般若波羅蜜經講義(江味農)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…