..續本文上一頁皈依的高級修法。
在奠定修行基礎後，我們還要了知：修行究竟修的是什麼？不論什麼法門，歸根到底，是對內心的一種訓練，是對健康心理的正確重複。所以，我對修行的定義是：擺脫錯誤、重複正確。不僅修行如此，做世間任何事也都是這樣。唯有不斷擺脫錯誤習慣，完成正確重複，才能做好每一件事。
對于佛法修行來說，正確重複的過程，就是完成正念、正見，就是在圓滿慈悲、智慧。重複的是正見，就是在成就正見的修行；重複的是慈悲，就是在成就慈悲的修行。反之，如果我們重複的是貪嗔癡，就是在增長內心的貪嗔癡，在成就自身的凡夫品質。我們現有的凡夫心，正是這樣生生世世訓練起來的。修行，關鍵要放棄對凡夫心的訓練，以這樣的力量訓練正念，訓練慈悲、智慧的品質。
27.當我們說到出世修行時，往往會聯想到出家這種修行方式。若是這麼定義的話，似乎與在家居士無關，其實不然。出世可以指出家修行，也可以指出世的超然心態。
作爲在家居士，雖不能在寺院、山林過一種遠離塵囂的清修生活，同樣要具備超然物外的出世心態，不爲世間種種名利聲色所染，這就是佛教所說的出離心。有了這種心態，我們才會過得更自在。
菩薩道，是以入世的悲心修行。但我們要知道，這種入世仍須以出世的心態爲基礎。只有這樣，入世時才不會陷入對世事的執著中。若無出世的超然，很可能入到哪裏就陷到哪裏。不僅陷入世事中，同時也陷入生命內在的世俗心中。那時，自顧尚且不暇，遑論利益他人？所以說，入世修行必須以出離心爲基礎，否則就會隨世俗心所轉。
至于說到出家及在家的修行方式，我覺得，出家當然是最好的選擇。但也是有前提的，必須找到一個如法道場，找到一位堪爲依止的善知識。如果找不到合適的修學道場，出家後也可能會忙于應酬，和世俗生活並無太大差別。
若是因緣具足，自己也有純正堅定的發心，走上出家之路，就可放下一切負擔，全身心奉獻于追求真理、傳播佛法。在社會上，畢竟有太多牽挂，太多羁絆，必須完成各種責任後，才有時間修行或弘法利生。但人生幾十年是很短暫的，如果我們在盡義務的同時又繼續不斷地製造責任，可能永遠都會身陷其中而不能自拔。比較而言，出家確實比在家的修行條件優越很多。
29.修空性和修慈悲是兩部分內容。在佛法修行中，不同學人會各有側重。聲聞聖者由體證空性完成個人解脫，而菩薩行者則須空性與慈悲的修行並進。
若想究竟圓滿空性和慈悲的修行，兩者是不可偏廢的。因爲圓滿的慈悲須以體悟空性爲基礎，否則，慈悲心必是有限的。同樣，空性的究竟證得，也離不開慈悲的修行，故《法華經》雲：“唯佛與佛乃能究竟諸法實相。”
30.叁大阿僧祇劫並非絕對的說法，因爲時間也是因緣假相。而且，用心方法和修行途徑不同，效率也是不同的。
佛陀在世時，很多弟子面見佛陀後，不過聽聞只言片語，便當下得法眼淨，乃至證得阿羅漢果，並未經曆從初果到二果、叁果的次第，也不需要天上、地下往返數次後再證得。換言之，未必完全按照既定程序證果。可見，修行所需要的時間和步驟，雖有常規界定，但也是緣起法，是隨因緣變化的。就像耕地，以往的人每天只能耕一兩畝地，而運用機械化操作，一天可以耕幾百乃至幾千畝地。修行也是同樣，各人用心程度不同，精進程度不同，采用方法不同，結果自然大相徑庭。
近年來，我特別提倡《普賢行願品》的觀修。原因就在于，《行願品》是積累成佛資糧的第一生産力！成佛要圓滿無量功德，若以低效率去做，叁大阿僧祇劫也未必夠。若以最先進、最迅捷的方法去做，即身成就也是完全可能的。所以說，成就所需時間並非固定的，關鍵在于我們怎麼做，用什麼方法做。
31.在“戒幢佛學研究所”，我們把唯識教學作爲研究生階段的重要內容。最近，還招收了些唯識專業的研究生。在課程設置上，結合我近年對唯識修學次第的思考，重新作了安排。
首先是學習《道次第》，重點在于皈依、出離心、菩提心，止觀這部分先略去，因爲《道次第》爲中觀見，而學習唯識專業是要確立唯識見。接著學習《瑜伽師地論·菩薩地》，由菩提心導入菩薩行。然後進入唯識的中道正見，主要學習《辨中邊論》，兼以《攝大乘論》、《唯識叁十論》等經論。最後，是唯識的止觀實踐。
整個課程的基本次第，是皈依、出離心、菩提心、菩薩行、唯識中道正見、止觀。以往，人們學習唯識較偏重于見的部分。如果忽略皈依、發心等佛法修學的核心，很容易將唯識當做哲學看待。事實上，民國年間的唯識學人已然出現這一傾向。
有鑒于此，我在講授唯識課程時，特別提出學習唯識必須注意的十個問題。由菩提心、菩薩行進入唯識見，如叁性叁無性、八識、唯識、種子，再進入瑜伽止觀、唯識修行次第及轉依。我認爲，只要按照這一次第來學習，就不太容易出現偏差。我最近完成一本“《唯識叁十論》講記”，書名是《認識與存在》，年內將由上海古籍出版社出版。在本書“緒論”部分，就談到這樣一個思路。
32.修行，最終目標是成佛，這就必須對叁寶，尤其是佛陀生起信心。加深對佛菩薩功德的了解，又是引發信心的重要前提。對于佛弟子而言，佛爲修學榜樣，法爲實踐方法，僧(善知識)爲修學向導。
佛陀，是學佛目標的具體體現。通過對佛陀功德的了解，可以幫助我們增進對佛法的信心。從另一方面說，成佛並非成就外在的什麼，而是成就佛陀的品質。了解這些品質，也就明了修行究竟要做些什麼，明了修行的重點所在。
佛陀具備悲智兩大品質。因而，修行所要做的，無非是修慈悲、修智慧。任缺其一，皆不得成佛。佛陀有法、報、化叁身，在修行過程中，除了修習般若以外，還要廣修方便。否則，只能證得法身，不能證得報身、化身。
如是因，如是果。認識果之後，我們就知道應該從哪裏做起了。
33.對叁寶生起絕對的信心，完全的依賴，確實要有些訣竅。舉個生活中的例子，可能更容易理解。比如一個女孩子，本來極端自我，自從嫁人後，開始依賴丈夫生活，轉而以他作爲生活中心，對丈夫所說的一切言聽計從，百依百順，這就是重心的轉移。待到有孩子之後，又以孩子作爲生活中心，不僅時刻牽挂，甚至願意代他承受病苦，願意爲之獻出生命，這就是重心的徹底轉移。
我們對叁寶，也要建立這種信任和依賴。最簡單的檢驗標准，就是所作所爲皆以叁寶爲中心，皆以佛法爲准則，而不是根據個人的意見、情緒和利益進行判斷，作出決定。
34.首先，我們要有正命的生活，這是基本前提。所謂正命，一是不違背法律，二是不違背戒律。進而，是以出離心、菩提心做事。具備出離心，雖仍在世間塵勞中，但心不會對外境粘得太緊，執著太深。具備菩提心，則可將每件事當做利他的修行。此外，若是對一切皆能以緣起、性空、無常、無我等佛法正見作爲觀照，了知一切乃因緣所生，如幻如化。待到動靜一如、功夫成片時，做事與修行就不相違背了。
《修行實踐》全文閱讀結束。