..續本文上一頁所說義故。「何以」下，征起申明，謂以何以故，斥其不解我所說義。以我言如來者，謂內證不變之體爲如，外現隨緣之用名來。如是則來唯隨緣，迎之莫知其所以來，故雲無所從來；去亦隨緣，追之罔識其所以去，故雲亦無所去。去來既爾，坐臥亦然。現前既爾，又複應知從兜率天下閻浮提，亦唯如如不動而來；由拘施城詣娑羅樹，亦唯如如不動而去。是如來正報，尚不應住，降斯以還，豈應有所住乎？
偈：去來化身佛 如來常不動 于是法界處 非一亦非異
合雲：此頌本科義也。首句言有去有來，唯是應化身佛。隨緣而來，隨緣而去，非真實也。次二句，言法身如來，常自寂然不動。于是法界之處，所謂隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座也。
末句言化身與法身非一。謂應化隨緣，方便非真故。方便非真，勿認波而忘水，若認波忘水，必招陷溺之患。故佛斥言，是人不解我所說義。又化身與法身非異，謂從真起應，全應全真故；全應全真，勿離波而求水，若離波求水，終無得水之益。故佛常言：如來若來若去若坐若臥。由此觀之，則應化之身，不過隨緣成益，若住著于彼，則不可也。正報無住竟。
﹝(Ｂ)詳示﹞ｂ、依報無住，分二：(ａ)微塵無住，(ｂ)世界無住
(ａ)微塵無住
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，所以者何？佛說：微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。】
文四：初如來示問以「叁千界碎爲微塵」者。金鋼鎞雲：約大乘宗，知色唯識現，于觀行中，假想分析和合粗色，以至極微，非若小乘之實有塵可析也。問以「于意雲何，甯爲多不」者，驗其執實不執實故。「須菩」下，空生解答，答以甚多者，以既不執實，無妨言多。「何以」下，征起釋成，征中謂以何以故，而說甚多？釋中言實有佛則不說，反顯說，則必非實有。非實有故，雖說爲多，抑又何礙乎？「所以」下，轉征轉釋，征中謂實有，佛則不說，所以又說者何也？釋中言佛說微塵衆即非微塵衆，以重合成界，再析成無，塵名衆名，二俱失故。是知塵名衆名，但就分析和合粗色，假立名字，故雲是名等也，然既唯是名，其不應住也明矣。
偈：世界作微塵 此喻示彼義 微塵碎爲末 示現煩惱盡
合雲：上二句言世界碎作微塵，則微塵不實可知。用此爲喻，示彼一切可作之義，皆不實故。下二句，「碎」猶析，「末」猶無也。言微塵再析則歸于無有，示現不應執實，不執實則煩惱盡矣。微塵無住竟。
﹝ｂ、依報無住﹞(ｂ)世界無住
【「世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
文叁：初示不應住，叁千世界，析之可爲微塵，故曰即非世界，以界名一名二俱失故。是知世界，但約衆塵和合，假立名字，故曰是名世界。既唯是名，即不應住，以無實故。「何以」下，征顯無實。征意謂以何以故但唯是名無實體也。顯中謂世界若是實有，則是實有一相，實有合相。世界不爾，以如來說一合相，即非一合相，以一可爲衆，合爲可析故。「須菩」下，印說防謬。言如上所說，一合相者，即是不可說，以一不定一，合非定合故。恐謂，既不可說即應永默，何必說已又遣，故爲饒舌。防雲：但以凡夫之人，迷昧其理，貪著其事，輪轉于中，莫由出期，不得已而隨說隨遣。設永默者，憑何所遣，令解法空之義。
偈：非聚集故集 非唯是一喻 聚集處非彼 非是差別喻 但隨于音聲 凡夫取顛倒 非無二得道 遠離于我法
合雲：此頌世界無住義也。「聚集」者，和合義。言如上所說，微塵尚無，說誰聚集？故曰「非聚集」。正以非聚集故，無妨假立名字，說聚集也。「非唯是一喻」者，謂此聚集之法，非唯是一法之喻；以一切聚集之法，皆同此故。「聚集處非彼」者，謂聚集之處，得世界名，非彼微塵，雲何非彼微塵？以微塵是差別之喻，喻一切可作之法；此是總相之喻，喻一切聚集之法，故曰「非是」等也。若但隨于音聲，聞說微塵，便執微塵實有；聞說世界，便執世界實有，是爲凡夫執取，于無我中計我，無法中計法，故以顛倒名之。若解二者俱非，則真空無二，當下「得道」，以能遠離于我、法執故。
按上文詳示降心中，佛以一切諸見，束爲斷、常二見，二見不生，一切皆盡，是爲決定降伏。此中乃以一切諸法，束爲依、正二報，二報不住，一切俱空，是爲決定安住。總結住心無住竟。
﹝(4)決定降住成證分﹞Ｃ、結歸問意，分二：(Ａ)結歸雲何降心問，(Ｂ)結歸雲何住心問
(Ａ)結歸雲何降心問
准前兩番請問，皆以住心在前，降心在後；兩番開示，皆以降心在前，住心在後。其意蓋以妄心久熾，覺心乍興；乍興則力微，久熾則功著；功著則降不容緩，故在前，力微則住不宜速，故在後也。今當開示已竟，承上義便，故亦先結降心，後結住心。
﹝(Ａ)結歸雲何降心問﹞文二：ａ、拂我顯無，ｂ、拂法結問
ａ、拂我顯無，又分二：(ａ)問答拂我，(ｂ)征起顯無
(ａ)問答拂我
【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」「世尊！是人不解如來所說義。】
准前曆示降心，皆令度生無我。且言若菩薩有我人等相，即非菩薩。恐謂相由見生，是如來心中先有我等相見，方便人有我等相見，設若如來心中，原無我等相見，憑何說人有我等相見？如人心中無事，即便無所說故。爲防斯疑，故曰：若人言佛說我見人見衆生見等。問以「于意雲何」等者，爲明佛無我等相見，說非真說故。答以「不解」等者，是空生已知佛無我等相見，說非真說。解斯義者，必不言佛有說故。
﹝ａ、拂我顯無﹞(ｂ)征起顯無
【「何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」】
征意，謂以何以故，說彼不解如來所說義也。釋中言：世尊說我見人見衆生見壽者見，即非我見人見衆生見壽者見。以如來心中原無我等相見，說非真說，如谷向，無實性故。但爲對治彼故，假立名言，而說彼有我等相見，故曰是名等也。然說既是名，而說已便休，心中曾無絲毫影迹。豈若世間衆生，未及口說，先已心形；口說既盡，心中影迹猶未全銷。此是微細深惑，唯佛能盡，故假空生拈提，以爲菩薩未到佛地者法。
偈：見我即不見 無實虛妄見 此是微細障 見真如遠離
合雲：此合頌此科與上科義也。首二句，言若于心中見彼有我者，即不見真如，依然是無實虛妄見故。此是地上菩薩，微細惑障，必待佛地圓見真如，乃能遠離。是知如來雖說我等相見，心中實無我等相見，蓋爲機之所至，暫現有說，如雲雨無心，而巨細鹹潤耳！總結拂我顯無竟。
﹝(Ａ)結歸雲何降心問﹞ｂ、拂法結問
【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
按前空生兩番請問，皆爲發菩提心者起見，故今結歸問意，亦約發菩提心者言之。一切法，通指正宗以來，所說降心之法。「知」者，聞而知，比量知也。「信」者，知而信，隨語信也。「見」者，照而見，現量見也。「解」者，見而解，如理解也。此約信解二分爲結。「不生法相」者，謂信解之後，漸次究竟，以至決定降伏，則並所說一切法相，心中亦不複生。此約行、證二分爲結。
佛意以空生兩番致問，發菩提心雲何降心，前已曆談降心之法，故今教以于前所說，如是知，如是見等，果能如此，則妄心不待降矣。恐謂, 既落言诠，已屬法相，依之信解修證，心中何得不生，故又遣之曰：所言法相者，即非法相。以如來心中原無法相之見。雖說法相，如吹籁，無少留故。但爲對彼執法相者，假立名言，故曰是名法相，知此義者，自然不生，以無可生故。
是則上科除我執細相，此科除法執細相也。
偈：二智及叁昧 如是得遠離
合雲：此偈義少不足。應問因法執細障遠離雲何，故雲「二智及叁昧，如是得遠離。」謂執法細障，必以初地見道智，二地已上修道智，及等覺位中金剛叁昧，如是漸次而斷，至佛地乃得遠離。總結結歸雲何降心問竟。
﹝Ｃ、結歸問意﹞(Ｂ)結歸雲何住心問，分二：ａ、校顯持說，ｂ、示說結問
ａ、校顯持說
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。】
按前曆示住心，皆顯無住布施，其福最勝。恐謂若實爾者，但應無住行施則已，受持讀誦此經，爲人演說，似不必耳；何故自正說已來，數數校量，勸持勸說耶？如是如來重爲校量，而言滿無量僧祇世界七寶持用布施者，即約無住行施者言；持此經者，持有二義：一持以自利，二持以利他。乃至四句等者，無論多持與少持故。此總標也。受持讀誦，則是持以自利；爲人演說，則是持以利他，此別明也。「其福勝彼」者，不得此經妙旨，無住之行，不能成故。
﹝(Ｂ)結歸雲何住心問﹞ｂ、示說結問，分二：(ａ)示說不取，(ｂ)不取之故
(ａ)示說不取
【「雲何爲人演說，不取于相，如如不動。】
恐謂受持無住易，演說無住難。故自征雲：「雲何爲人演說？」又自釋雲：「不取于相，如如不動。」言不取于相者，謂不取說者聽者，及所說所聽法相。如是而說，叁輪體空，唯如如理，常時現前，寂然不動。所謂無說無聞，是名真說般若，其所得福，勝于寶施者宜矣。
…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…