..續本文上一頁」不二取者，不取法、非法也。豈惟如來爲然，一切賢聖依真如法清淨得名，皆是此無爲之法。無爲本無所作爲，故不見其有，不見其無。無爲即無可分別，故不得而取，不得而說。彼之自性，遠離言語相，非可說事故，但賢人分證此理，分得清淨；聖位全證此理，具足清淨。皆修證此菩提之法，而果位不無差別耳！如象馬兔同渡一河，能渡有差，所渡無別故。世尊以一切無爲法不可立宗，恐人聞說是法無爲，不可取說，便欲一向毀廢。諸佛如來無從出生，無上菩提無從了證，所謂佛法者，將不墮于空乎！于是較量持經功德以問須菩提，于意雲何？若人以金銀琉璃珊瑚瑪瑙赤真珠玻璃七寶，充滿叁千大千世界，由小千而中千，由中千而大千，凡萬億日月，萬億四天下，以如是寶持用布施，寶如是其珍也！布施如是其廣也！所得福報甯爲多否？須菩提言甚多，以何義故說多耶？是珍寶廣施之福德，但是事福，不能持荷菩提，非般若福德種性。若依般若修行，令自性不墮諸有，是名福德性。肩荷如來，性周沙界，其福德亦如是積聚，是爲理福，不可言福與不福。福既不有，無以言多，世俗有者，有相有爲，可以言福，以有福故，兼可言多，是故如來說福德多。佛即印可之曰：如汝所說，若複有人，于此般若章句，信受持誦，自利也。爲他人說，利他也。無論全部貫徹始終，乃至隨說四句偈等，不離般若自性以爲功德，其福勝彼以寶施者無量無邊，不可以心所測也。
彌勒菩薩偈曰：「受持法及說，不空于福德；福不趣菩提，二能趣菩提。」二即受持及說也。
四句偈說者不一，或雲無我相四句，或雲凡所有相四句，或雲若以色見我，及一切有爲法四句，或以一句二句叁句至四句，如六祖以摩诃般若波羅蜜經爲四句。以上諸說不一，但以佛言隨說四句印之，皆是四句，皆可持說，可無诤論矣！
以何義故持說此經勝于財施者耶？以無上菩提從此經出，本真之理不生不滅，煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。持說此法，妙慧自彰，菩提法身現矣，是名了因。以諸佛如來從此經生，報化之身本來無有，持說此法，余者受報，無邊色相以嚴其身，十方國土周行無礙，是名生因。
彌勒菩薩偈曰：「于實爲了因，亦爲余生因。」
持經功德，能成就一切諸佛菩提法如此，豈世間有漏之福，能與之並較哉！若複泥著持經功德，開顯是佛法身，見有性者，于法未悟，反增其障，故複告曰：所謂佛、法者，即非佛、法。言佛、法者，約世谛故有。即非佛、法者，約第一義即無。謂俗谛相中，有迷悟染淨凡聖之異，故說佛、法從經而出。真谛之理，離于迷悟染淨凡聖之相，畢竟無佛、法可得也。
彌勒菩薩偈曰：「唯獨諸佛法，福成第一體。」
論佛與法，出世之福無與比者，以第一義觀之，一切無有，所謂福成第一體也。均之爲不可取不可說之法，歸之于無爲者，似墮偏空，不如即佛法非佛法，不失爲中道谛也。住而無住，無住而住，其爲至妙至妙者乎！
昔雪峰問德山：「從上宗乘，學人還有分也無？」山打一棒，曰：「道甚麼？」曰：「不會。」至明日請益。山曰：「我宗無語句，實無一法與人。」峰因此有省。岩頭聞之曰：「德山老人，一條脊梁骨，硬如鐵，拗不折。然雖如此，于唱教門中，猶較些子。」法眼雲：「證佛地者，名持此經。經中雲：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出，且道喚什麼作此經，莫是黃卷赤軸底是麼，且莫錯認定盤星。」又僧問首山：「一切諸佛皆從此經出，如何是此經？」山曰：「低聲低聲。」僧雲：「如何受持？」山曰：「不染汙。」投子頌曰：「水出昆侖山起雲，釣人樵父昧來因，只知洪浪岩巒闊，不肯抛絲棄斧聲。」若能抛絲棄斧，直窮向上一路，水自我出，雲自我起，又何著于語言文字而自染汙哉！
已上(叁)斷無相雲何得說疑竟
(四)斷聲聞得果是取疑
此疑從上所謂佛法即非佛法而來。天親菩薩論曰：向說聖人無爲法得名，以是義故，彼法不可取不可說。若須陀洹等聖人取自果，雲何說彼法不可取？既如證如說，雲何成不可說？爲遣此疑，成彼法不可取不可說，故經雲：
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者；以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
傅大士頌前叁果曰：「舍凡初入聖，煩惱漸輕微，斷除人我執，創始至無爲。緣塵及身見，今者乃知非；七返人天後，趣寂不知歸。」
又頌第四果曰：「無生即無滅，無我複無人，永除煩惱障，長辭後有身。境亡心亦滅，無複起貪嗔；無悲空有智，翛然獨任真。」
﹝通曰﹞上言無爲法不可取不可說，本須菩提語，何故于自語生疑耶？爲佛說所謂佛、法者，即非佛、法，正破彼無爲之法。彼欲泯諸法而歸于無，佛則現起諸法而不見其有，即無爲法亦不見其有也。故須菩提疑若無爲法亦無性者，則一切賢聖如四果聲聞等，各各差別，各有所得，雲何既已得果，又非果耶？佛以果未嘗無，但不自作證，即不見有果可得。故以四果有無作念诘之，彼自知原不作念，既不作念，又何果相之有？乃信如來所說即佛法、非佛法、真是無住妙法也。
下文以如來有所得法試問之，即知實無所得。又以菩薩莊嚴佛土試問之，即知實非莊嚴。故佛印之曰：應如是生清淨心，應無所住而生其心。非是住于無爲，便可爲賢聖法也。
刊定記曰：于意雲何？汝謂須陀洹人作念雲得須陀洹果否？答雲不也。若是者，以何義故得名須陀洹？以從凡夫地，入聖人流類，而心無所得故。雲何無得？于色等六塵境界，皆無取故。若取六塵，即入凡流，逆聖流；唯不取著，即入聖流，逆凡流也，故名須陀洹。
四果之中，初爲見道，次二修道，後一無學。初見道者，謂十六心、斷叁界四谛下八十八使、分別粗惑。雲何十六心？謂欲界四谛下，各一忍一智，以成八心，又合上二界爲一四谛，類下欲界觀斷，亦各一忍一智，以成八心，即十六心也。忍即無間道，是正斷惑時。智即解脫道，是斷了時。所謂苦法智忍，苦法智；苦類智忍，苦類智；乃至道法智忍，道法智；道類智忍道類智，斷至十五心道類智忍，名初果向。至第十六心道類智時，名證初果。人天二別，極七返生。何故七生？余七結故。七結者何？謂欲界貪嗔癡，色無色界愛掉慢無明，從中複斷欲界中修所斷惑有四：即貪嗔癡慢，此是俱生細惑，任運起者，以難斷故，分爲九品。所謂上上，乃至下下。此九品惑，二叁果人斷之，斷至五品，名二果向。斷六品盡，名第二果。
向位中有二種家家，謂天及人。天家家者，謂于天趣，或于一天，或二叁天，諸家流轉，而般涅槃。人家家者，謂于人趣，或于此州，或余州中，諸家流轉，而般涅槃。已損六生，但余一生，是故一往天上，更須一來人間受生斷余惑也。如是次第，複斷二品，一生爲間，當般涅槃，是即名叁果向。九品永斷，名第叁果，更不還生于欲界，杜絕纡絆，故無再來。即以見道八品無爲，乃修道九品無爲，爲此果體，此二叁果人斷惑，猶如截木橫斷而已。
如是複斷初禅地欲，乃至有頂第九品無間道時。一切說名阿羅漢向，此無間道，亦名金剛喻定，以能永壞諸惑隨眠，至解脫道，名盡智，與漏盡得同時生故，如是名住阿羅漢果。總以八十九品無爲，爲此果體。不生雲者，謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。然前叁句即是盡智，後句即是無生智，謂不向叁界之中受有苦身也。以世間因亡果喪，出世間因成果證，應作自他利益事故，應爲一切人天有貪著者所供養故。
如是四人皆不作念我能得果。何以故？在證時無所得故。如雲實無有法名須陀洹，至實無有法名阿羅漢，何故不生得果念耶？若是念生，有我等取，無異凡夫。四果人皆離身見，無彼取故。既無取心，證即無證。
彌勒菩薩偈曰：「不可取及說，自果不取故。」
佛于往日曾說于我得是無诤叁昧，不惱衆生，能令衆生不起煩惱故。若人嫌立，則複爲坐，乃至不向貧家乞食，皆爲不惱他也。人中第一者，諸大弟子各有一能，皆稱第一。如迦葉頭陀、阿難多聞之類。善現無诤最爲第一，于諸離欲阿羅漢之中稱爲第一。佛雖贊我，我于此時辄無是念，若我當此之時，作如是念，我得阿羅漢道，行于無诤，不悟即空，何故如來贊言第一？言第一樂寂靜者，悟即空故。以須菩提不作是念，實無所行，故佛贊我無诤第一也。無诤者，謂離煩惱障，及離叁昧障，由離煩惱障，得阿羅漢故。離叁昧障，得無诤故。
彌勒菩薩偈曰：「依彼善吉者，說離二種障。」須菩提住于此定，障即诤皆不與俱，故隨俗言無诤行，無诤行也。實無所行，更何疑于得果是取哉？此世尊令彼自解自悟，默除所疑也。
昔翠微無學禅師因供養羅漢，僧問：「丹霞燒木佛，和尚爲甚麼供養羅漢？」師曰：「燒也不燒著，供養亦一任供養。」曰：「供養羅漢，羅漢還來也無？」師曰：「汝每日還吃飯麼？」僧無語。師曰：「少有靈利底。」又長慶有時雲：「甯說阿羅漢有叁毒，不說如來有二種語，不道如來無語，只是無…
《34 金剛經宗通(明．曾鳳儀)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…