..續本文上一頁空等四天。于四空中，空處識處，名有想；無所有處，名無想；有頂衆生，名非有想非無想。第一心者，亦名最上心，所謂我皆令入無余涅槃而滅度之。此非小乘無余涅槃。功德施菩薩論雲：無余涅槃者何義？謂了諸法無生性空，永息一切有患諸蘊，資用無邊希有功德，清淨色相，圓滿莊嚴，廣利群生，妙業無盡。天臺疏雲：大乘以累無不盡，德無不圓，名無余也。常心者，亦名愛攝心。經雲：如是滅度無量衆生，實無衆生得滅度者。論雲：菩薩慈愛一切衆生，同于己故。衆生滅度，即我非他，是名愛攝。今謂此之經文，應依論釋。蓋一切衆生，雖複無量，總不離我同體心性，是故名爲自性衆生。須知實無心外衆生得滅度者，非不滅度自性衆生，令證無余涅槃樂也。夫衆生之界，本即大涅槃界。由迷妄故，生死浩然。譬如翳目，妄見空華。今令覺悟本滅即名爲度。非有此岸可離，非有彼岸可到。若不達一切衆生即我心性，便生彼我之心，不能愛攝。若不達一切生死體即涅槃，便生難度之心，不能盡未來際，行菩薩道。故實無言，爲遮心外計有衆生，及遮心內計有生死實法，非謂都不誓度自心如幻衆生。不顛倒心者，亦名正智心。經雲：若菩薩有我相等，即非菩薩。四相是顛倒心，有則名非，無則名是，以失顯得也。宰主名我，形相名人，衆緣和合名衆生，相似相續名壽者。即十六知見之四。略舉以顯補特伽羅妄執。此執若無，名得正智。四心亦即叁回向者。菩薩所修叁種回向：謂回自向他，回因向果，回事向理。今廣大心，即回自向他義；第一心，即回因向果義；常心、不顛倒心，即回事向理義。以此誓願善降伏心，令因清淨，則會一心叁般若性，回自向他，會解脫性，喻如能破一切。回因向果，會觀照性，喻如物莫能壞。回事向理，會法身性，喻如體即至寶。
【「複次，須菩提！菩薩于法應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也！世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也！世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
一切無住是應住 資生無畏法叁檀
一二叁攝六度滿 如虛空住是所教
論曰：前問及許，皆先住而後降者，從實智起權智也。今答中，先降而後住者。從權智入實智也。以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜而不取相，是故能令少施與虛空等。施有叁種：一、資生施，即檀波羅蜜。二、無畏施，即屍羅羼提二波羅蜜。叁者、法施，即毗離耶、禅那、般若叁波羅蜜。不住六塵者，不著其因，不取其果。不著因者，不見我爲能施，人爲受施，物爲所施。以若我、若人、若物，因緣無性故，如幻如夢故，惟心所現，因心成體，體即法界故。不取果者，不爲貪求未來殊勝色等諸果報故。不住相者，相秪是六塵若因若果。蓋現前所有六度妙行，本皆實相舉體所成。是故隨舉一行，本即實相全體大用。譬如舉海成漚，舉漚攝海。而諸衆生住于相故，妄自計果計因，觀大觀小。若能稱性而住，不住諸相。譬如芥子中空，與十方空，性無二無別。以空非內外、彼此、方隅、形相，更無小空異大空故。無相之福，其福乃大。非謂無福。不住塵相，名如教住，非無應住。是故善破惡取空見。
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也！世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」】
如來果德不思議 身相非相即實相
不離諸相說非相 于佛叁身如是見
論曰：准余諸論，自此以下，皆爲問答遣疑也。恐有疑曰：菩薩施時，不住于相，雲何致成果時福相？故逆問曰：可以身相見如來不？尊者已達法身真理。隨即答曰：不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。蓋實相不變隨緣，說爲身相；隨緣不變，即非身相。此則已悟報化非真，不離于真。佛迎其解而廣之曰：凡所有相，皆是虛妄。不惟取報化修德之相，名爲虛妄。即複取法身性德之相，亦是虛妄。若見諸相非相。如達全波即水，無別波相；全漚即海，無別漚相。則不于法身外，別取報化相；亦不于報化外，別取法身相。而頭頭法法，皆是如來一體叁身矣。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實。當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸衆生得如是無量福德。何以故？是諸衆生，無複我相人相衆生相壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，即爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應舍，何況非法。】
持戒修福有智慧 善根深故福德多
佛眼所見佛智知 離我法執度彼岸
論曰：不住相施爲清淨因，諸相非相爲清淨果。超情離見，誰能信樂？尊者因此致疑。佛答釋雲莫作是說者，不定之辭也。若無叁種善根，雖在佛世，實信不生。若有叁種善根，雖後後時，能生淨信。叁善根者：一持戒、二修福、叁有智慧。
一、持戒者。功德施雲：過去生中見無量佛，鹹供養故。供養有叁種：一、給侍左右，二、嚴辦所須，叁、詢承法要。能守護故，名曰屍羅，謂能善守六情根故。彼複有叁：一、能離屍羅，離于十不善業故。二、能作屍羅，作于菩提分業故。叁、能趣屍羅，趣于第一義谛故。
二、修福者。功德施雲：種無貪等叁善根故。質直柔和及智悲等。
叁、有智慧者。了知生法二俱空故。知生空者，即是無我人等相；知法空者，即是無法相，亦無非法相。雖雲二空，秪是一理。不取則我、法本空，一取則二俱成著。此叁善根，前不兼後，後必具前。前二爲助，後一爲正。若無正信，則助善福微。若無助善，則正信不發。由根深故，福乃無量。佛智所知現量而知，非比知也。佛眼所見，照窮因果，非肉眼也。世有侈談無相，而屍羅福德，置諸罔聞者，妄謂不著戒相，不知全墮破戒相中。妄謂不著福相，不知全墮衆罪相中。是以如來殷勤鄭重，特申誡雲：「何以故？若取非法相，即著我人衆生壽者。」蓋凡夫未達戒之與福，當體即是無相。而欲別求無相戒福。不知一撥戒福法相，便墮非法相中。既取非法，生執宛然。欲會二空，愈趨愈遠。故曰法尚應舍，何況非法。猶佛頂所雲：尚無不殺不盜不淫，雲何更隨殺盜淫事也。非法相如病，法相如藥。病盡藥除，何更取病。非法相如此岸，法相如筏。已度彼岸，尚舍于筏，豈更作此岸事。若未到彼岸，秪應痛舍非法此岸，不應辄舍法相之筏。若已到彼岸，還來度生，秪須用法相之筏，亦不須用此岸之非法。或于此岸示作警策，如婆薮調達等，又當別論。然今行人，幸自扪心。
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。】
法若可得及可說 即是有爲非實義
所說非是無因緣 順于賢聖無爲證
無爲差別義應知 譬如丈尺虛空等
論曰：若複度彼岸時，法與非法皆舍，雲何世尊得菩提法，有所說耶？爲遣此疑，故設此問。尊者深會佛旨，故隨答言。無上菩提，超情、離見，即是究竟彼岸。不但無非法相，亦無法相可得。故雲：無有定法名無上菩提。所證既超情離見，所說亦超情離見，故雲亦無有定法如來可說。何以故？實相彼岸，雖複言語道斷，心行處滅，不可取說。而如來以四悉檀因緣故，亦可得說。但所說法，由其隨順四悉檀故，所以一文一句，罔不超情、離見，離過、絕非，而皆不可取、不可說、非法、非非法也。蓋不惟如來所證所說，超情離見，離過絕非。即一切賢聖所證，亦皆超情離見，離過絕非，以一切賢聖同入無爲法故。既曰無爲，雲何差別。須知無爲無差別，差別不離無爲。譬如虛空非丈、尺，丈尺顯虛空。又如入海漸次轉深，海非深淺，淺深皆海。以無爲法而有差別，則非斷無明矣！奈何執性奪修，許即不許六耶！
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多！世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
法施具足二莊嚴 財施非因故非勝
應知法施離取著 取著不名爲受持
論曰：此以財施福德，與法施爲格量也。財施雖多，于叁檀中，但屬資生。今能受持，爲他人說，須具叁種善根，如前所明，當知具足二莊嚴也。又財施，若非般若爲導，則彼修癡福者，名爲第叁世怨。以其增長生死，不動不出，故雲即是非福德性。但是對少說多，多則有限。法施出生佛果功德，是出世因，其福極勝。既作此格量已，仍恐末世隨語生解偏執此經，以爲佛法不複更修余福。故複告雲：所謂佛法者。即非佛法。蓋受一非余，是名魔業故也。又複應知，既一切佛法皆從此經出，則一切法，皆即此經。譬如金作種種器具，則種種器具皆金。故知六度萬行，無非般若。若妄計此般若別是一法，獨勝余法者，則便成非法矣！言乃至四句偈者，明其極少。隨以少文而攝全義，堪名一偈，無偏指…
《31 金剛般若波羅蜜經破空論(明．智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…