金刚般若波罗蜜经破空论

　　姚秦　三藏法师　鸠摩罗什　　译经

　　皇明　菩萨沙弥　智旭际明　　造论

　　稽首实相三般若　　本离四句及百非

　　满分修证福慧尊　　性修慈誓冥加被

　　为治群盲恶取空　　欲申如实不空义

　　不空遍破众戏论　　顺悉檀故名破空

　　论曰：此归命请加以申造论立名之旨趣也。稽首者，首至地也，由意笃敬，动身发口，即是三业翘勤供养也。实相者，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，离一切相，遍为一切诸法作相，故名实相。此实相者，即是般若波罗蜜体。体自寂照，不可思议。如理而照，照不异寂，即名观照般若。如理诠寂，寂诠即照，是名文字般若。夫实相者，为观照体，为文字体；夫观照者，照于实相，照于文字；夫文字者，诠于实相，诠于观照。此一非一，举一即三；此三非三，言三即一。为令众生顿悟诸法自体性故，但举实相，冠三般若。以实相体，统诸法故。此之实相，本自非有，亦复非无，非亦有无，非非有无。实相离四句故。观照文字亦离四句。四句既离，百非自绝。以彼百非，总不出四句故。此实相三法，不可思议，非修非证，而为一切修证之本。满修证者，谓诸如来，称性而修，称性而证，因果理穷，无可加故。分修证者，谓诸菩萨，全性成修，全性作证，如入大海，渐次深故。福名福德，慧名慧行。实相非福，而为一切福德之聚，称性缘修，是成性福，实相非慧，而为一切慧行之本，称性真修，是成性慧。依于文字，则有实相之福，福亦实相，具足福慧；依于观照，则有实相之慧，慧亦实相，具足福慧。实相体尊，是故福慧修证，成两足尊。

　　复次，实相非福慧，则不名尊，以一切众生，皆悉具足实相体故；福慧非实相，亦不名尊，以一切权小，纵有种种福慧，不成无上大菩提故。由性具义，妙修得成；由妙修义，性德方显。若但举修德，不举性德者，则众生与佛，条然隔别，生不能感，佛不能应；若但举性德，不举修德者，则佛与众生，一味平等，佛非能加，生非所加。今以众生性中诸佛修成之慈誓，加被诸佛性中众生本具之修德，能拔一切戏论苦，能与一切实相乐。性与性冥，修与修冥，性与修冥，修与性冥，性修不二，生佛体同，是故得成加被义也。复次行人，若身身业，若口口业，若意意业，当体即是实相。惟其当体即实相故，则无能礼、所礼差别之相。达此能所性非能所，非能所性，遍为一切能所而作依止，无有一能一所而非实相全体大用，是故三业得为能感，诸佛得为所感；诸佛得为能应，行人得为所应，此即归命请加之旨趣也。

　　次申造论立名旨趣者。问曰：从上佛祖经论已足，何须更造此论？答曰：为治群盲恶取空故。一切众生，生无慧目，不能得见实相真体。亦复不知观照，不知文字。犹如群盲，不见乳色。随语生解。闻鹤谓动，闻雪谓冷等，闻此经者亦尔。经本破一切相，令达实相。而诸群盲，但闻破相，便执非相，取著于空，成恶知见。破坏俗谛，拨无因果。是以佛言：「宁起有见如须弥山，莫起空见如芥子许。」而彼不知实相，虽复永离一切幻妄之相，体性不空，以其无始以来，常恒不变，具足过恒沙等性德之用。盖不惟为种种万行之所庄严，而具万行无非性具，无非性起。趣举一行，无非实相全体大用，无分无剂，互遍互融。体即法界，义如是故。

　　问曰：如是义者，即已遍破一切戏论。所谓若有见戏论，若空见戏论，若亦有亦空见戏论，若非有非空见戏论，单四见戏论，复四见戏论，具足四见戏论，广说乃至一百八见，种种见网诸戏论等，无不破尽，何故立名为破空耶？答曰：顺悉檀故，名为破空。悉檀有四：一、世界悉檀，为令众生得欢喜故；二、为人悉檀，为令众生生善根故；三、对治悉坛，为令众生灭爱见故；四、第一义悉檀，为令众生入深理故。今治恶取空见，名为破空，即顺对治悉檀义也。复次，于对治中，仍具四悉，所谓自有众生闻破空论而生欢喜；复有众生，善根增长，爱见消灭，证入实相。如是种种为益不同。以是因缘，须造论也。

　　【金刚般若波罗蜜经】

　　体是至宝相不坏　　用能破物性常然

　　以喻般若三非三　　通别咸成度无极

　　论曰：此一经之总题也。以对余经，则名为别；以对经文，复名为通。若别若通，所诠无二，故曰咸成度无极也。金刚者，喻也。般若波罗蜜者，法也。金中之刚，故名金刚，此宝贵重，以喻实相般若，诸法中尊；其相坚固，物不能坏，以喻观照般若，爱见莫侵；其用猛利，能破一切，以喻文字般若，能断众疑。复次，实相尊重故，观照文字亦复尊重；观照不坏故，即是实相文字不坏；文字断疑故，即是实相观照断疑。譬如体是至宝，故不为一切所坏而能破一切也。不为一切所坏，故能破一切而称至宝也。能破一切，故名为至宝而物莫能坏也。一体三义，混之愈分；三义一体，派之愈合。实相常住为体，体即法身。观照契理为宗，宗即般若。文字断疑为用，用即解脱。总此三法为名，借此三义为喻。此之三义，其性常然，诸佛菩萨，不能令增；一切众生，不能令减。非悟非迷，无彼无此。惟其不属迷悟，故遍为迷悟作依；惟其性无彼此，故依之成彼成此。

　　梵语波罗蜜，此翻彼岸到。亦翻度无极也。迷实相而为苦道，迷观照而为烦恼，迷解脱而为结业。是以非此说此，说名生死无极之海。悟苦道即法身，悟烦恼即观照，悟结业即解脱。是以非彼说彼，说名度无极也。复次，前五度对波罗蜜，各有四句料简。般若惟三句。一者，非般若非波罗蜜，有为诸福德是；二者，是般若非波罗蜜，相似诸智慧是；三者，是般若是波罗蜜，此经所显三般若是。更无是波罗蜜非般若句。以五度若非般若，不能到彼岸故，以五度若到彼岸，咸名为般若故，故但说般若，即为具说六度万行。当知六度万行，皆如金刚，离句，绝非，而非断灭。

　　【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。】

　　第一义谛无声字　　亦无时处主伴等

　　为利众生转*轮　　六种成就而证信

　　论曰：实相之体，名为第一义谛。非能信、非所信、非能闻、非所闻、非三世所摄、非方隅所收、非主非伴、非一非多，而能所、时处、主伴、一多，咸依实相而得成就。是故若知第一义谛非种种，而种种无非第一义谛者，则不坏假名而达实相，可与信入此经，即通序而成别矣。

　　【尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】

　　衣食行坐事即理　　一切毗尼皆佛行

　　一一行中见实相　　护念付嘱善应知

　　论曰：末世甫欲趣向大乘，学深般若，便轻忽一切毗尼细行。辄云大道不拘小节，大象不由兔径。岂思如来大圣，法中之王，而著衣持钵，乞食趺坐等，一一咸同比丘威仪，曾无稍异。故知全事即理。设欲舍坏色三衣，而空谈惭愧忍辱之衣，何不并废人间六味，而空谈法喜禅悦之味乎？昔高峰妙禅师室中垂问云：大修行人，当遵佛行，因甚不守毗尼？盖一切毗尼，无非佛行。安得名为兔径小节。既是不遵佛行，岂名大修行人？须知即一著衣，便具惭愧忍辱功德之衣；即一饭食，便具禅悦法喜出世之食；即一行乞，便知如来行慈悲行；即一趺坐，便知如来坐法空座。是故一一行门无非实相。能令根熟菩萨，见诸如来与其同行，得悟实相。名善护念。令根未熟菩萨，依此法律，正住增长，进趣实相。名善付嘱也。由此得名为发起序。

　　【时，长老须菩提，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】

　　证实施权善鉴机　　护念付嘱故希有

　　发心应住降伏心　　般若相应此应问

　　论曰：以三义故，叹为希有。实相般若，难证难入，惟佛穷底，故为希有；已证实智，为物施权，权实不二，故为希有；知彼群机，有熟未熟，熟善护念，未熟付嘱。于一切时，一切行中，具斯二利，故为希有。阿耨多罗三藐三菩提者，此翻无上正等正觉，乃一切种智之果。发心者从因趣果之胜心也。入理般若，名为住。应云何住？是问住果；云何降伏其心？是问净因。夫无上菩提，虽名为果，体即非果。发无上心，虽名为因，体即非因。非果非因，实相法身宝也。应住是观照，不坏宗也。降伏是解脱，断惑用也。故名般若相应问也。

　　【佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！愿乐欲闻。」】

　　契理契机故善善　　闻慧具足谛应思

　　论曰：自有契理而不契机者。如说大法，小机不堪。自有契机而不契理者。如说世善，不出生死。尽理而言，若非契理，决不契机，以理非权实。能权能实，权实皆理，如甘毒皆药故。若非契机，亦决不契理，以说不当机，便成非量，如药无贵贱，起病者良故。闻慧具足者：有闻无慧，如有灯无目，不见实相；有慧无闻，如暗室中坐，亦不见实相。诫令谛听，为具足闻慧故，为引起思慧及修慧故。

　　【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。】

　　广大第一常不倒　　四心亦即三回向

　　如是誓愿善降心　　能会一心三般若

　　论曰：广大心者，亦名无边心。谓所缘境遍，即是横恒四生，竖穷三界。四生为能住，三界为所住。依壳曰卵生，如鱼鸟等；含藏曰胎生，如人畜等；假润曰湿生，如虫蚁等；焂现曰化生，如诸天等。有色者，欲色二界。无色者，…

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