金剛般若波羅蜜經破空論
姚秦 叁藏法師 鸠摩羅什 譯經
皇明 菩薩沙彌 智旭際明 造論
稽首實相叁般若 本離四句及百非
滿分修證福慧尊 性修慈誓冥加被
爲治群盲惡取空 欲申如實不空義
不空遍破衆戲論 順悉檀故名破空
論曰：此歸命請加以申造論立名之旨趣也。稽首者，首至地也，由意笃敬，動身發口，即是叁業翹勤供養也。實相者，非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，離一切相，遍爲一切諸法作相，故名實相。此實相者，即是般若波羅蜜體。體自寂照，不可思議。如理而照，照不異寂，即名觀照般若。如理诠寂，寂诠即照，是名文字般若。夫實相者，爲觀照體，爲文字體；夫觀照者，照于實相，照于文字；夫文字者，诠于實相，诠于觀照。此一非一，舉一即叁；此叁非叁，言叁即一。爲令衆生頓悟諸法自體性故，但舉實相，冠叁般若。以實相體，統諸法故。此之實相，本自非有，亦複非無，非亦有無，非非有無。實相離四句故。觀照文字亦離四句。四句既離，百非自絕。以彼百非，總不出四句故。此實相叁法，不可思議，非修非證，而爲一切修證之本。滿修證者，謂諸如來，稱性而修，稱性而證，因果理窮，無可加故。分修證者，謂諸菩薩，全性成修，全性作證，如入大海，漸次深故。福名福德，慧名慧行。實相非福，而爲一切福德之聚，稱性緣修，是成性福，實相非慧，而爲一切慧行之本，稱性真修，是成性慧。依于文字，則有實相之福，福亦實相，具足福慧；依于觀照，則有實相之慧，慧亦實相，具足福慧。實相體尊，是故福慧修證，成兩足尊。
複次，實相非福慧，則不名尊，以一切衆生，皆悉具足實相體故；福慧非實相，亦不名尊，以一切權小，縱有種種福慧，不成無上大菩提故。由性具義，妙修得成；由妙修義，性德方顯。若但舉修德，不舉性德者，則衆生與佛，條然隔別，生不能感，佛不能應；若但舉性德，不舉修德者，則佛與衆生，一味平等，佛非能加，生非所加。今以衆生性中諸佛修成之慈誓，加被諸佛性中衆生本具之修德，能拔一切戲論苦，能與一切實相樂。性與性冥，修與修冥，性與修冥，修與性冥，性修不二，生佛體同，是故得成加被義也。複次行人，若身身業，若口口業，若意意業，當體即是實相。惟其當體即實相故，則無能禮、所禮差別之相。達此能所性非能所，非能所性，遍爲一切能所而作依止，無有一能一所而非實相全體大用，是故叁業得爲能感，諸佛得爲所感；諸佛得爲能應，行人得爲所應，此即歸命請加之旨趣也。
次申造論立名旨趣者。問曰：從上佛祖經論已足，何須更造此論？答曰：爲治群盲惡取空故。一切衆生，生無慧目，不能得見實相真體。亦複不知觀照，不知文字。猶如群盲，不見乳色。隨語生解。聞鶴謂動，聞雪謂冷等，聞此經者亦爾。經本破一切相，令達實相。而諸群盲，但聞破相，便執非相，取著于空，成惡知見。破壞俗谛，撥無因果。是以佛言：「甯起有見如須彌山，莫起空見如芥子許。」而彼不知實相，雖複永離一切幻妄之相，體性不空，以其無始以來，常恒不變，具足過恒沙等性德之用。蓋不惟爲種種萬行之所莊嚴，而具萬行無非性具，無非性起。趣舉一行，無非實相全體大用，無分無劑，互遍互融。體即法界，義如是故。
問曰：如是義者，即已遍破一切戲論。所謂若有見戲論，若空見戲論，若亦有亦空見戲論，若非有非空見戲論，單四見戲論，複四見戲論，具足四見戲論，廣說乃至一百八見，種種見網諸戲論等，無不破盡，何故立名爲破空耶？答曰：順悉檀故，名爲破空。悉檀有四：一、世界悉檀，爲令衆生得歡喜故；二、爲人悉檀，爲令衆生生善根故；叁、對治悉壇，爲令衆生滅愛見故；四、第一義悉檀，爲令衆生入深理故。今治惡取空見，名爲破空，即順對治悉檀義也。複次，于對治中，仍具四悉，所謂自有衆生聞破空論而生歡喜；複有衆生，善根增長，愛見消滅，證入實相。如是種種爲益不同。以是因緣，須造論也。
【金剛般若波羅蜜經】
體是至寶相不壞 用能破物性常然
以喻般若叁非叁 通別鹹成度無極
論曰：此一經之總題也。以對余經，則名爲別；以對經文，複名爲通。若別若通，所诠無二，故曰鹹成度無極也。金剛者，喻也。般若波羅蜜者，法也。金中之剛，故名金剛，此寶貴重，以喻實相般若，諸法中尊；其相堅固，物不能壞，以喻觀照般若，愛見莫侵；其用猛利，能破一切，以喻文字般若，能斷衆疑。複次，實相尊重故，觀照文字亦複尊重；觀照不壞故，即是實相文字不壞；文字斷疑故，即是實相觀照斷疑。譬如體是至寶，故不爲一切所壞而能破一切也。不爲一切所壞，故能破一切而稱至寶也。能破一切，故名爲至寶而物莫能壞也。一體叁義，混之愈分；叁義一體，派之愈合。實相常住爲體，體即法身。觀照契理爲宗，宗即般若。文字斷疑爲用，用即解脫。總此叁法爲名，借此叁義爲喻。此之叁義，其性常然，諸佛菩薩，不能令增；一切衆生，不能令減。非悟非迷，無彼無此。惟其不屬迷悟，故遍爲迷悟作依；惟其性無彼此，故依之成彼成此。
梵語波羅蜜，此翻彼岸到。亦翻度無極也。迷實相而爲苦道，迷觀照而爲煩惱，迷解脫而爲結業。是以非此說此，說名生死無極之海。悟苦道即法身，悟煩惱即觀照，悟結業即解脫。是以非彼說彼，說名度無極也。複次，前五度對波羅蜜，各有四句料簡。般若惟叁句。一者，非般若非波羅蜜，有爲諸福德是；二者，是般若非波羅蜜，相似諸智慧是；叁者，是般若是波羅蜜，此經所顯叁般若是。更無是波羅蜜非般若句。以五度若非般若，不能到彼岸故，以五度若到彼岸，鹹名爲般若故，故但說般若，即爲具說六度萬行。當知六度萬行，皆如金剛，離句，絕非，而非斷滅。
【如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。】
第一義谛無聲字 亦無時處主伴等
爲利衆生轉*輪 六種成就而證信
論曰：實相之體，名爲第一義谛。非能信、非所信、非能聞、非所聞、非叁世所攝、非方隅所收、非主非伴、非一非多，而能所、時處、主伴、一多，鹹依實相而得成就。是故若知第一義谛非種種，而種種無非第一義谛者，則不壞假名而達實相，可與信入此經，即通序而成別矣。
【爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
衣食行坐事即理 一切毗尼皆佛行
一一行中見實相 護念付囑善應知
論曰：末世甫欲趣向大乘，學深般若，便輕忽一切毗尼細行。辄雲大道不拘小節，大象不由兔徑。豈思如來大聖，法中之王，而著衣持缽，乞食趺坐等，一一鹹同比丘威儀，曾無稍異。故知全事即理。設欲舍壞色叁衣，而空談慚愧忍辱之衣，何不並廢人間六味，而空談法喜禅悅之味乎？昔高峰妙禅師室中垂問雲：大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？蓋一切毗尼，無非佛行。安得名爲兔徑小節。既是不遵佛行，豈名大修行人？須知即一著衣，便具慚愧忍辱功德之衣；即一飯食，便具禅悅法喜出世之食；即一行乞，便知如來行慈悲行；即一趺坐，便知如來坐法空座。是故一一行門無非實相。能令根熟菩薩，見諸如來與其同行，得悟實相。名善護念。令根未熟菩薩，依此法律，正住增長，進趣實相。名善付囑也。由此得名爲發起序。
【時，長老須菩提，在大衆中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
證實施權善鑒機 護念付囑故希有
發心應住降伏心 般若相應此應問
論曰：以叁義故，歎爲希有。實相般若，難證難入，惟佛窮底，故爲希有；已證實智，爲物施權，權實不二，故爲希有；知彼群機，有熟未熟，熟善護念，未熟付囑。于一切時，一切行中，具斯二利，故爲希有。阿耨多羅叁藐叁菩提者，此翻無上正等正覺，乃一切種智之果。發心者從因趣果之勝心也。入理般若，名爲住。應雲何住？是問住果；雲何降伏其心？是問淨因。夫無上菩提，雖名爲果，體即非果。發無上心，雖名爲因，體即非因。非果非因，實相法身寶也。應住是觀照，不壞宗也。降伏是解脫，斷惑用也。故名般若相應問也。
【佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說。善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！願樂欲聞。」】
契理契機故善善 聞慧具足谛應思
論曰：自有契理而不契機者。如說大法，小機不堪。自有契機而不契理者。如說世善，不出生死。盡理而言，若非契理，決不契機，以理非權實。能權能實，權實皆理，如甘毒皆藥故。若非契機，亦決不契理，以說不當機，便成非量，如藥無貴賤，起病者良故。聞慧具足者：有聞無慧，如有燈無目，不見實相；有慧無聞，如暗室中坐，亦不見實相。誡令谛聽，爲具足聞慧故，爲引起思慧及修慧故。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心，所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。】
廣大第一常不倒 四心亦即叁回向
如是誓願善降心 能會一心叁般若
論曰：廣大心者，亦名無邊心。謂所緣境遍，即是橫恒四生，豎窮叁界。四生爲能住，叁界爲所住。依殼曰卵生，如魚鳥等；含藏曰胎生，如人畜等；假潤曰濕生，如蟲蟻等；焂現曰化生，如諸天等。有色者，欲色二界。無色者，…
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