..續本文上一頁清淨，從清淨體中，流出般若波羅蜜多深法，當知決定成就諸佛功德也。
【「世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。】
雖行清淨行，若見垢淨二相，當情並是垢也，即非清淨心也。但心有所得，即非實相。
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難。若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人即爲第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相衆生相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」】
須菩提深悟佛意，蓋自見業盡垢除，慧眼明徹，信解受持，即無難也。世尊在世說法之時，亦有無量衆生，不能信解受持，何必獨言後五百歲。蓋佛在之日，雖有中下根不信及懷疑者，即往問佛，佛即隨宜爲說，無不契悟。佛滅後，後五百歲，漸至末法，去聖遙遠，但存言教，人若有疑，無處咨決，愚迷抱執，不悟無生，著相馳求，輪回諸有，于此時中，得聞深經，清心敬信，悟無生理者，甚爲希有，故言第一希有。于如來滅後，後五百歲，若複有人，能于般若波羅蜜甚深經典，信解受持者，即知此人無我人衆生壽者之相，無此四相，是名實相，即是佛心，故曰離一切諸相，則名諸佛。
【佛告須菩提：「如是，如是！】
佛印可須菩提所解，善契我心，故重言如是也。
【「若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚爲希有。】
聲聞久著法相，執有爲解，不了諸法本空，一切文字，皆是假立，忽聞深經，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。唯是上根菩薩，得聞此理，歡喜受持，心無恐怖退轉，如此之流，甚爲希有。
【「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
口說心不行即非，口說心行即是；心有能所即非，心無能所即是也。
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】
見有辱境當情，即非；不見辱境當情，即是。見有身相，當彼所害，即非；不見有身相，當彼所害，即是。
【「何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。】
如來因中在初地時，爲忍辱仙人，被歌利王割截身體，無一念痛惱之心，若有痛惱之心，即生嗔恨。歌利王是梵語，此雲無道極惡君也。一說如來因中，曾爲國王，常行十善，利益蒼生，國人歌贊此王，故雲歌利王，求無上菩提，修忍辱行。爾時天帝釋化作旃檀羅，乞王身肉，即割施，殊無嗔惱。今並存二說，于理俱通。
【「須菩提！又念過去于五百世，作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
如來因中于五百世修忍辱波羅蜜，以得四相不生。如來自述往因者，欲令一切修行人，成就忍辱波羅蜜行。行忍辱波羅蜜行者，不見一切人過惡，冤親平等，無是無非，被他打罵殘害，歡喜受之，倍加恭敬，行如是行者，即能成就忍辱波羅蜜也。
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。】
不應住色生心者，是都標也。聲香等別，列其名也。于此六塵起憎愛心，由此妄心，積集無量業結，覆蓋佛性，雖種種勤苦修行，不除心垢，無解脫之理。推其根本，都由色上住心。如能念念常行般若波羅蜜，推諸法空，不生執著，念念常自精進，一心守護，無令放逸。淨名經雲：上求一切智，無非時求。大般若經雲：菩薩摩诃薩晝夜精勤，常住般若波羅蜜多，相應作意，無時暫舍。
【「若心有住，則爲非住。】
若心住涅槃，非是菩薩住處，不住涅槃，不住諸法，一切處不住，方是菩薩住處。上文說應無所住而生其心是也。
【「是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。】
菩薩不爲求望自身快樂，而行布施，但爲內破悭心，外利益一切衆生，而行布施也。
【「如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生，則非衆生。】
如者不生，來者不滅，不生者我人等相不生，不滅者覺照不滅。下文雲：如來者無所從來，亦無所去，故名如來。如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體也。一切衆生，盡是假名，若離妄心，即無衆生可得，故言即非衆生。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。】
真語者，說一切有情無情皆有佛性；實語者，說衆生造惡業定受苦報；如語者，說衆生修善法，定有樂報；不诳語者，說般若波羅蜜法，出生叁世佛，決定不虛；不異語者，如來所說初善中善後善旨意微妙，一切天魔外道，無有能超勝及破壞佛語者也。
【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
無實者以法體空寂，無相可得；然中有恒沙性德，用之不匮，故言無虛。欲言其實，無相可得；欲言其虛，用而無間，是故不得言無，不得言有。得無而不無，言譬不及者，其唯真智乎，若不離相修行，無由臻此。
【「須菩提！若菩薩心住于法，而行布施，如人入闇，即無所見。】
于一切法，心有住著，則不了叁輪體空，如盲者處闇，無所曉了。華嚴經雲：聲聞在如來會中聞法，如盲如聾，爲住諸法相故也。
【「若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
若菩薩常行般若波羅蜜多無著無相行，如人有目，處于皎日之中何所不見也。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經，受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
當來之世者，如來滅後，後五百歲，濁惡之世，邪法競起，正法難行，于此時中，若有善男子善女人，得遇此經，從師禀受，讀誦在心，精進不忘，依義修行，悟入佛之知見，則能成就阿耨菩提，以是叁世諸佛，無不知之。
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分複以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施，若複有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，爲人解說。】
佛說末法之時，得聞此經，信心不逆，四相不生，即是佛之知見，此人功德，勝前多劫舍身功德，百千萬億不可譬喻。一念聞經，其福尚多，何況更能書寫受持爲人解說，當知此人，決定成就阿耨多羅叁藐叁菩提。所以種種方便，爲說如是甚深經典，俾離諸相，得阿耨多羅叁藐叁菩提。所得福德，無有邊際，蓋緣多劫舍身，不了諸法本空，心有能所，未離衆生之見，如能聞經悟道，我人頓盡，言下即佛，將舍身有漏之福，比持經無漏之慧，實不可及，故雖十方聚寶，叁世舍身，不如持經四句偈。
法雲，心有能所四字，一本雲，有能舍所舍心，有元來未離衆生之見，此解意又分明，故兩存之。
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。】
持經之人，心無我所，無我所故，是爲佛心，佛心功德，無有邊際，故言不可稱量。
【「如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。】
大乘者智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見衆生可度，不見涅槃可證，不作度衆生心，不作不度衆生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名無生忍，亦名大般若。
【「若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。】
若有人發心求佛無上道，聞此無相無爲甚深之法，即當信解受持，爲人解說，令其深悟，不生毀謗，得大忍力，大智慧力，大方便力，方能流通此經也。上根之人，聞此經典，得深悟佛意，持自心經，見性究竟，複起利他之行，能爲人解說，令諸學者，自悟無相理，得見本性如來，成無上道，當知說法之人，所得功德，無有邊際，不可稱量。聞經解義，如教修行，複能廣爲人說，令諸衆生，得悟修行無相無著之行，以能行此行，有大智慧光明，出離塵勞，雖離塵勞，不作離塵勞之念，即得阿耨多羅叁藐叁菩提，故名荷擔如來，當知持經之人，自有無量無邊不可思議功德。
【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見衆生見壽者見，即于此經，不能聽受讀誦，爲人解說。】
何名樂小法者，爲二乘聲聞人，樂小果不發大心，故即于如來深法，不能受持讀誦，爲人解說。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
若人口誦般若，心行般若，在在處處，常行無爲無相之行，此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人，各持供養，作禮恭敬，與佛無異。能受持經者，是人心中，自有世尊，故雲如佛塔廟，當知所得福德，無量無邊。
【「複次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
佛言持經之人，如得一切天人恭敬供養，爲前生有重業障故，今生雖得受持諸佛如來甚深經典，常被人輕賤，不得人恭敬供養，自以受持經典故，不起人我等相，不問冤親，常行恭敬，心無惱恨，蕩然無所計較，念念常行般若波羅蜜行，曾無退轉，以能如是修行故，得無量劫以至今生，所有極惡罪障，並能消滅。又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是後念覺心，以後念覺心，輕賤前念妄心，妄不得住，故雲先世罪業，即爲消滅，妄念既滅，罪業不成，即得菩提也。
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若複有人于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不…
《21 金剛般若波羅蜜經口訣(唐．慧能)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…