..續本文上一頁兩肩荷擔菩提。情樂小法。信解人空。不悟法空。諸二乘者。有法執故不堪聞。外道凡夫執有我。自謂菩提。人法執縛。不求二法。亦不能聽。

　　第四天等供養中。初配屬經。後釋。支提供養之儀。以華爲鬘系挂項咽。今舍入塔。塗香者磨紫白檀沈香等。以水和之。塗于塔上。末香者。碎搗沈檀。以散塔內。余者可知。外財內敬。略無言贊。

　　第五滅罪中有二。初標配經。後逐難釋。經文分二。初標輕賤。後釋所由。但罪滅轉重令輕。被人诃罵。便爲無當來重地獄苦亦得菩提。對法論說。業有五種。一人教敕。二他勸請。叁無所了知。此前叁種雖作不增長。不必受異熟果。若有此叁業。受持經時。一切都滅。以業非是受報定故。四根本執著。五顛倒分別。此二業重。作必增長。定受異熟故。先世業是。此後二定受異熟。異熟決定時不定攝。所以者何。由報定故。轉重令輕。由時不定。墮惡道。令人中受。即四業中第四不定。不定有叁。是第二句。余之二句。一切都滅。其叁定業。此中言何。涅槃經言。未入我法。名決定業。已入我法。名不定業。由此阇王生報五逆。時報俱定。見佛忏悔。聞小乘經。初忏悔故。入拍[毛@匊]地獄。轉重令輕。後聞大乘。至誠懇悔。逆罪消滅。故入佛法名不定業。若准此義。此中且說。中容受持。若心懇勵。一切都滅。然瑜伽說。未得解脫名決定業。已得解脫名不定業。謂得阿羅漢。名得解脫。一切不受。然說阿羅漢迦留陀夷及指鬘等。或前二果定得無學。從當所得勝果爲名。名阿羅漢。或實無學示現惡業苦異熟果。不然不善離欲已無。如何無學更有彼果。後有苦受。非不善果。經論文異。相就兩處皆得會同。以論就經。論據一切悔不悔業定不定業。非勝心聞大乘法至誠懇勵。如來生怨等。故瑜伽說。不業定中悔所損轉業。名爲不定。故未悔前別名定業。若已悔者名不定業。以經爲正。以經就論。論說四業。定不定報。法門定故。所言悔損名不定者。不定業中有此悔故。由此處處皆言作業受果決定。諸佛神力所不能轉。叁乘通義。經說總滅唯大乘用。理亦無違。然依前說。但言作業受果決定。自不悔者神力不排。不說自悔而定受報。任意通取。涅槃經雲。智者重業名不定故。若入聖已。及聞正法而自悔心業報不轉。一切衆生無得聖者。後師說言。一切衆生不定業多。定業甚少。故得入聖。非排定業。令其不定方得入聖。若定業成不定。初定無姓。後成不定。而亦有姓。便成大過。又此中有難。諸有持經。讀誦修行。理應爲人。恭敬供養。獲大智果。翻被輕損失中夭。一何善報。返招惡報。故此釋言。修勝行時爲輕賤者。此由先世惡業有果當墮惡道。由持經行。轉重令輕。非由持經翻招惡報。有人釋言。此是頂位。先造惡業未免惡道。今持說經方不受果。此理不然。依花嚴經第十七卷。說初發心住雲。無上佛種姓。叁世法王家。一切如來諸菩薩。由此生清淨妙法身。應現種種形。猶如大幻師。所樂無不現。或處爲衆生究竟菩薩。或複現初生。出家行學道。或于樹王下。自然成正覺。或處爲衆生。示現入涅槃。如是佛真子。境界甚深妙。衆生若思議。迷亂心發狂。無量那由他。甚深諸叁昧菩薩自在力。一念悉能入。如是觀察十方諸世界。嚴淨一切國。而心無所著。初心菩薩。八相現化。已嚴淨土。若有發心。更不退者。更不造作五無間業。不墮地獄。又第四住中雲。第四生貴真佛子。從諸賢聖正法生。有無諸法無有所著。舍離生死出叁界。又不退人于此位。後更不起造不共無明等墮叁惡趣等。又第八行中得十無盡藏。第二戒無盡藏。不受外道戒。不造五無間業。戒皆具足。無所毀犯。此說初發心。當有退者。六住已前。當斷善根造無間業故。舍利弗等。昔發大心。經六十劫。退大已後。流轉五道。故法花言。舍父逃逝五十余年。正法花雲。五道生死。璎珞經雲。如我初會。有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第六住。值惡因緣故。退入凡夫惡不善中。退入外道。作大耶見及五逆罪。無惡不造。第七住後方不退位。不作二乘。不造五逆業。不墮地獄當入余惡趣。花嚴第七回向中。叁品善根修習究竟。積集長養。廣開行位。能住忍力。閉惡趣門。自後更不墮叁惡趣門。何因至頂尚應墮惡道。但今無相修。方始不入。未滅分別。二乘之人。暖不斷善根。頂不墮惡道。但一二叁生修。尚能如是。況複菩薩至頂位中。一大劫滿更墮惡道。必無是事。但是此文爲入頂位諸菩薩說。令其修智贊法殊勝。令前六住諸退菩薩。入第七住成住不退。六向已前入叁惡趣。聞法進修入第七向。不墮惡趣。法既若此。故爾應修進成勝智。攝大乘雲。由聞熏習力故。生出世淨心。雖未生時。已能對法煩惱結等。四蓋中第叁已作一切所有惡業折壞對治。又八業經說。加行根本後起叁時。總有總無煩惱。各爲一句。二有一無有叁句初一定報。次一作業。後六不定。涅槃經叁十一雲。一切作業有輕有重。此二各二。謂定不成。乃至或有重業可得輕受。謂智者所作業。此中即是智所作業故。重作輕受攝論第十頌雲。有情界周遍。具障而阙因。二種決定轉。諸佛無自在等。皆應勘文。由此依前若不退者初發心。後能八相化至十信。第六信不退故不斷善根。至第四住不起分別。不共無明及我見等。更不新造往惡趣業而墮惡趣。若先退性。至第七住。方住不退。不入地獄。自後不妨入余惡趣。花嚴經中不說十信。故作是釋。至第七回向。方叁惡趣。一切處不墮。入初地後。卵濕二生。人叁惡趣身形永不受。

　　逐難釋雲。複言爲人輕賤者。此釋經中輕賤言。流支羅什唯一輕賤。此及能斷皆有二言。真谛本雲。受輕苦等。皆輕賤也。殺打盜淫。事非一也。應觀此理解因果門。天親雲。示現遠離一切障故。何故爲人輕賤而離諸障。以有大功德故。不但罪滅。亦得菩提。作此深解。信心緣故。真谛本雲。先世罪業及苦果報。則爲消滅。余本唯言罪業消滅。不說果滅。以業既消。果自不受。所以無之。

　　前所說以此因緣出生無量阿僧祇下。重解前第二攝福德。文分二。初彰經來意。後威力者下釋配威力。重釋福多。今生欣樂。釋配威力有二。初標。後配。配中有叁。一能威力。二配多。叁明何人能說。威力中初配文。二釋文。叁釋難義。逢燃燈佛。釋迦住在第八地初。故阿僧祇劫。過阿僧祇者。更過前故。謂說七地至初地。初逢寶髻佛。至今成佛。兩大劫故。此在聖人。供養比校。或更過前至初劫。初逢釋迦佛已來。迳叁大劫。故俱舍頌雲。于叁無數劫。逆次逢勝觀。燃燈寶髻佛。初釋迦牟尼。依彼宗說。初劫逢釋迦牟尼。自後供養五萬七千佛。至第二劫。初逢寶髻佛。自後供養六萬七千佛。至第叁劫。初逢燃燈佛。自後供養七萬七千佛。叁大劫滿。百劫修相報業。初逢毗婆屍佛。此言勝觀。但由翹足。超九劫故。所以經言。九十一劫毗婆屍佛。自後叁十劫。逢屍棄佛鞞濕婆佛。至第九十一劫滿。逢賢劫中過去叁佛此住劫中。初之五劫無佛出世。第六劫有拘留孫佛。第七劫有拘那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。此第九劫釋迦出也。依大乘中。真谛師解。初大劫中供養五恒河沙佛。第二劫供養六恒河沙佛。第叁劫供養七恒河沙佛。依涅槃經。四依菩薩前後總計。供養二十六恒河沙佛。方得菩提。今流支本雲。于燃燈前。值八十四億那由他百千諸佛。羅什本雲。值八百四千萬億那由他諸佛。真谛本雲。值八萬四千百千俱胝諸佛。能斷雲。值八十四俱胝那庾多百千諸佛。計名雖殊。數有大小。並不相違。但約一位所逢且說。各依總說。理數難知。初他菩薩且初分齊得見百佛。百佛者即百百億。如是上位逢佛極多。雲何此中但言爾所。故知且約一位所逢。羅什本但有一阿僧祇。更無過阿僧祇言。余本皆有。親近者供養故。已如前說親返善友不空過者。不離供養故。行法供養。常不離故。彼行福行。此智因故。不可校量。依天親釋。此下示第四速證菩提法故。以多福德莊嚴速疾滿足故。觀此即同法花挍量。實相觀照同一乘故。正是中道。多力中。一爲狂因。生狂病故。二複不狂。亦生心亂果。故不具說。以經文有狂亂二言。故作別釋。何人能說中。福體及果二既難測。唯佛能知。以外不測。天親論此爲第五成大勢力。得大妙果報。所謂攝受。四天王釋梵等果。成就勢力故。即是顯得地前生彼四王天等。十地得彼十王果等。若聞此事心迷亂者。以彼果報。不可思議。皆爲勝妙故。示非思量智境界故。上來總顯彼修行中成是功德修行業等。

　　第十一爲遠離自取入加行中。暖頂二位創觀所取無作。四尋思觀時即稍長。前文爲入暖位人說。彼位依修已得。別別修觀。安立有情而作利益。分別二執。雖皆折伏。俱生二執。猶有少起。我能住心。修行伏障。度衆生大。所住所行所降伏者是所取。及心者是能取。所取既未除。能取全未伏。我能如是住修行等。二取皆有。我有能取等。是故名爲自取。前卷名爲證道時遠離喜動。由得修慧。下品四尋思觀無所取。遠生我得之慢。喜動等生。執有自我能爲此行。故名自取。心生喜躍掉動高舉。名爲喜動。喜動起時。正在暖位。斷此喜動。即入頂位。此卷初標名。離不自攝。放逸其心。遂生煩惱。名不自攝。攝謹攝也。或自攝者。謂自攝持不自攝持。名不自攝。今在頂位。重觀所取無作。上尋思觀即名自攝。

　　論文分二。初標配。後釋經。釋經分叁。初問文來意。即釋經初標答文。次釋即非菩薩文。後釋無有少法名發趣者。問答來意中有叁。初問。次答。後引經成。初地名證道。證道之中。證無二取。真明相現。前暖位中。初得無所取。明相初起。即生喜動。我能住等。論中說四我能住等。初叁自利行。後一利他行。無著以叁行爲自利。後方爲利他。自利既成。利他亦滿。或不問自利利他。皆有叁行。故文文具叁答。天親以菩提心有叁。初一利他。後二自利。故文前後別答。叁征。于引教成中。所住所行。所降伏所取也。及心者。謂彼叁心…

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